..续本文上一页的格律，只有把嗔毒放下，才可能让自心净化，清醒地待人接物。因此，对于修行人来说，离嗔恚修慈忍实为吾人转凡成圣之关键所在。因为修行，所要修正的就是自己的心念及行为，而我们在生活当中之所以不能忍受种种尘境所带来的考验，也正是由于吾人对于六尘境界乃至自己的身心没有正确的认知，不知宇宙人生之间一切事事物物都是因缘和合所生，是苦空无常的。因此在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回之因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要慈忍之心不动，安然面对。所以无嗔以修慈忍，随缘消业，随缘度生，既能成就我们的定力，又能圆满我们的戒行、智慧及福德资粮，成就我们的菩提事业。正如《大智度论》所云：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”〔29〕蕅益大师也说：“克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣！”〔30〕
真所谓“心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂”。吾人只要把修行过程中所遇到的一切外来横逆之境都视为空谷回声，没有实体可得，权当是吾人修行道路上的增上缘，就不会因患得患失而起嗔造业了。顺境固然可以成就我们，而逆境同样也可以帮助我们，帮助我们考验自己修行究竟达到什么程度了。因此，吾人于修学过程中绝不要只求在顺境里一帆风顺，志求佛道者更应该经得起狂风暴雨的侵袭，应该抵得住一切魔障的攻击与破害。如此吾人才不愧为佛陀的弟子——一个大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷担起如来家业，成圣成贤亦指日可待。
综上所述，嗔心其过患无穷，对吾人之修行障碍极大，不仅会给吾人现生造成极大的损恼、违缘，更障碍吾人之究竟解脱，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作为一名佛子，于自己的修学道路上应当勤力防护之，常以智慧庄严自己的内心，无论遇到什么逆缘违境，不管别人为自己制造了什么样的挫折与伤害，都应以无我、慈悲、忍辱来对治之，绝不要让自己的嗔恨心产生。正如寂天菩萨所云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若己不济事，忧恼有何益？”〔31〕而是要勇敢地面对一切违缘，把逆境作为自己修行解脱的动力，使自己于菩萨道上勇往直前。但愿人人修慈忍，个个除嗔心，日日生欢喜，同证净法身。
参考书目：
1.昂旺朗吉堪布讲：《菩提道次第略论释》。
2.宗喀巴大师造，法尊译补，严定恭校，大勇法师译讲，智湛居士笔录：《菩提道次第略论》。
3.于凌波著：《成唯识论入门六记》。
4.诃梨跋摩造，鸠摩罗什译：《成实论·嗔恚品》。
5. 寂天菩萨造，如石法师译：《入菩萨行论》。
6.宗喀巴大师造论，能海上师集：《菩提道次第心论》。
7.日常法师著：《菩提道次第广论讲记》，第一二一卷Ｂ面。
8.圣者龙树本，比丘自在释，大隋南印度三藏达磨笈多译：《菩提资粮论》卷六。
9.蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》
10.天亲菩萨造，玄奘译：《百法明门论》。
11.瞿昙僧伽提婆译：《增一阿含经》，《大正藏》第2册。
12.护法等菩萨造，玄奘译：《成唯识论》，《大正藏》第31册。
13.龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》，《大正藏》第25册。
14.鸠摩罗什译，净源节要，袾宏补注：《佛遗教经论疏节要》，《大正藏》第40册。
15.智述：《修习止观坐禅法要》。
16.《成实论》。
17.月称论师造，法尊法师译：《入中论》。
18.宗喀巴大师造，昂吉堪布讲述：《菩提道次第略论释》卷七(上)。
19.于凌波居士讲授：《 简明成唯识论白话讲记》。
〔1〕《菩提道次第略论》，第59页。
〔2〕《菩提道次第略论释》卷十八。
〔3〕《大藏经》第2册，第619页下。
〔4〕《大藏经》第31册，第31页中。
〔5〕《大藏经》第25册，第167页中。
〔6〕《成唯识论入门六记》，第66页。
〔7〕《大正藏》第32册，第312页上。
〔8〕转引自索达吉堪布讲：《入行论》。
〔9〕《入菩萨行论》，第六品《安忍》。
〔10〕《大正藏》第46册，第948页中。
〔11〕《大正藏》第54册，第1150页下。
〔12〕寂天菩萨造，如石法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》。
〔13〕转引自《菩提道次第广论》翻译，第一二八卷Ｂ面。
〔14〕《大藏经》第40册，第851页上。
〔15〕《大正藏》第54册，第126页中。
〔16〕《大正藏》第40册，第589页下。
〔17〕《大正藏》第12册，第1111页中。
〔18〕《大藏经》第46册，第464页中。
〔19〕转引自大勇法师译注，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷三。
〔20〕转引自益西彭措堪布讲：《因果明镜论·决定业力大小的各方面因素》第三意乐门。
〔21〕转引自大勇法师所译讲，法尊法师译补：《菩提道次第略论》卷一。
〔22〕《大藏经》第26册，第149页中。
〔23〕《大藏经》第25册，第167页中。
〔24〕《大正藏》第10册，第960页上。
〔25〕《大正藏》第35册，第403页中。
〔26〕南传《法句经·双品》，网页为：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。
〔27〕《大正藏》第48册，第986页中。
〔28〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论·示莫允臣》卷二之四。
〔29〕《大正藏》第25册，第276页上。
〔30〕蕅益大师著，成时编辑：《灵峰宗论法语问答》卷二之三。
〔31〕寂天菩萨造，如实法师译，吴岩龙校编：《入菩萨行论·安忍品》
嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是智慧之学，是本师释迦牟尼佛至尊至善的教育。他教导吾人如何断除烦恼而更有质量、更有价值地实践我们的人生乃至究竟解脱。因此吾人学佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脱轮回。而嗔心在佛教里，虽然仅属于欲界的烦恼，色、无色界皆无，但此也意味着一个重要的问题，即是吾人如果不依法断除此心，就连欲界都跳不出去，更何谈三界？故佛教诸多经论中都非常重视嗔心的调服，因其对众生的危害是最为猛烈的，如《菩提道次第略论释》中有云：“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓、久暂诸门，应当了知。于恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。”〔1〕何以故？“因单具贪心，尚不致摧毁善根，而嗔心则可烧善根使尽。”〔2〕因此可以说嗔心就是导致吾人无始劫轮回受苦的根本原因之一，对此，《增一阿含经》中也有明示：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鉴于嗔心对吾人修行乃至解脱之危害如此之大。所以本人认为有必要对嗔心行相、过患、对治方法等作一肤浅的探讨，以免自己在以后的修学过程中遭受嗔毒的祸乱，更望对嗔心繁重者有所启发。
一 、嗔之名义、种类及其行相
要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体形象、特征。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中有云：“云何为嗔，于苦、苦具憎恚为性,能障无嗔,不安隐性,恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”〔4〕此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是对于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心热恼，继而迁怒于他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的一种破坏无忍心理。
此嗔心所之生起可分三类，即：(一)非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什么，总是不对自己口味，厌恶之极；(二)顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；(三)诤论嗔：即由争论是非，而起之憎恨。我的是对的，他的是不对的，于我为是，于他为非。为稳守“我的”一定要和“非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养…
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