..續本文上一頁的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心淨化，清醒地待人接物。因此，對于修行人來說，離嗔恚修慈忍實爲吾人轉凡成聖之關鍵所在。因爲修行，所要修正的就是自己的心念及行爲，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由于吾人對于六塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪回之因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所雲：“行生忍故，一切衆生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。”〔29〕蕅益大師也說：“克除習氣，莫若叁業行慈。叁業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣！”〔30〕
真所謂“心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂”。吾人只要把修行過程中所遇到的一切外來橫逆之境都視爲空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我們考驗自己修行究竟達到什麼程度了。因此，吾人于修學過程中絕不要只求在順境裏一帆風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如此吾人才不愧爲佛陀的弟子——一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業，成聖成賢亦指日可待。
綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作爲一名佛子，于自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麼逆緣違境，不管別人爲自己製造了什麼樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之，絕不要讓自己的嗔恨心産生。正如寂天菩薩所雲：“遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可爲，雲何不歡喜；若己不濟事，憂惱有何益？”〔31〕而是要勇敢地面對一切違緣，把逆境作爲自己修行解脫的動力，使自己于菩薩道上勇往直前。但願人人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證淨法身。
參考書目：
1.昂旺朗吉堪布講：《菩提道次第略論釋》。
2.宗喀巴大師造，法尊譯補，嚴定恭校，大勇法師譯講，智湛居士筆錄：《菩提道次第略論》。
3.于淩波著：《成唯識論入門六記》。
4.诃梨跋摩造，鸠摩羅什譯：《成實論·嗔恚品》。
5. 寂天菩薩造，如石法師譯：《入菩薩行論》。
6.宗喀巴大師造論，能海上師集：《菩提道次第心論》。
7.日常法師著：《菩提道次第廣論講記》，第一二一卷Ｂ面。
8.聖者龍樹本，比丘自在釋，大隋南印度叁藏達磨笈多譯：《菩提資糧論》卷六。
9.蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》
10.天親菩薩造，玄奘譯：《百法明門論》。
11.瞿昙僧伽提婆譯：《增一阿含經》，《大正藏》第2冊。
12.護法等菩薩造，玄奘譯：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。
13.龍樹菩薩造，鸠摩羅什譯：《大智度論》，《大正藏》第25冊。
14.鸠摩羅什譯，淨源節要，袾宏補注：《佛遺教經論疏節要》，《大正藏》第40冊。
15.智述：《修習止觀坐禅法要》。
16.《成實論》。
17.月稱論師造，法尊法師譯：《入中論》。
18.宗喀巴大師造，昂吉堪布講述：《菩提道次第略論釋》卷七(上)。
19.于淩波居士講授：《 簡明成唯識論白話講記》。
〔1〕《菩提道次第略論》，第59頁。
〔2〕《菩提道次第略論釋》卷十八。
〔3〕《大藏經》第2冊，第619頁下。
〔4〕《大藏經》第31冊，第31頁中。
〔5〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
〔6〕《成唯識論入門六記》，第66頁。
〔7〕《大正藏》第32冊，第312頁上。
〔8〕轉引自索達吉堪布講：《入行論》。
〔9〕《入菩薩行論》，第六品《安忍》。
〔10〕《大正藏》第46冊，第948頁中。
〔11〕《大正藏》第54冊，第1150頁下。
〔12〕寂天菩薩造，如石法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》。
〔13〕轉引自《菩提道次第廣論》翻譯，第一二八卷Ｂ面。
〔14〕《大藏經》第40冊，第851頁上。
〔15〕《大正藏》第54冊，第126頁中。
〔16〕《大正藏》第40冊，第589頁下。
〔17〕《大正藏》第12冊，第1111頁中。
〔18〕《大藏經》第46冊，第464頁中。
〔19〕轉引自大勇法師譯注，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷叁。
〔20〕轉引自益西彭措堪布講：《因果明鏡論·決定業力大小的各方面因素》第叁意樂門。
〔21〕轉引自大勇法師所譯講，法尊法師譯補：《菩提道次第略論》卷一。
〔22〕《大藏經》第26冊，第149頁中。
〔23〕《大藏經》第25冊，第167頁中。
〔24〕《大正藏》第10冊，第960頁上。
〔25〕《大正藏》第35冊，第403頁中。
〔26〕南傳《法句經·雙品》，網頁爲：http://www.jcedu.org/fxzd/ah/1/23.htm。
〔27〕《大正藏》第48冊，第986頁中。
〔28〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論·示莫允臣》卷二之四。
〔29〕《大正藏》第25冊，第276頁上。
〔30〕蕅益大師著，成時編輯：《靈峰宗論法語問答》卷二之叁。
〔31〕寂天菩薩造，如實法師譯，吳岩龍校編：《入菩薩行論·安忍品》
嗔心淺探
釋聖醒
內容提要：本文主要是對嗔心之名義、種類及其行相乃至過患、對治方法等作一膚淺的探討。首先簡單地探討嗔心之名義、種類及其行相，即對嗔心的大體形象、特征作一簡單的介紹；其次探討嗔心的過患及其苦報，以揭示嗔心對吾人生活乃至修行所帶來的困擾與重大危害。說明嗔心生起時，不僅會令吾人自損損他，並且也會摧毀吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒壞德、破壞名聞等亦無不由此而致。其不僅會給吾人的現生之修行帶來極大的違緣，更障礙吾人之究竟解脫，果報更是令人毛骨悚然。所以本文接著探討對治嗔心之方法，揭示我執乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必須先要修無我觀以淡化私我之執，令嗔心不生。又說明修學慈忍是對治嗔心的最佳良方，修習之不僅是吾人處世之妙方，也可成辦吾人出世之事業，對吾人修行正法乃至究竟解脫皆具有重大意義。
關鍵詞：嗔心功德菩薩戒我執
作者簡介：釋聖醒，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
佛法是智慧之學，是本師釋迦牟尼佛至尊至善的教育。他教導吾人如何斷除煩惱而更有質量、更有價值地實踐我們的人生乃至究竟解脫。因此吾人學佛的最高目的就是成佛，跳出叁界，永脫輪回。而嗔心在佛教裏，雖然僅屬于欲界的煩惱，色、無色界皆無，但此也意味著一個重要的問題，即是吾人如果不依法斷除此心，就連欲界都跳不出去，更何談叁界？故佛教諸多經論中都非常重視嗔心的調服，因其對衆生的危害是最爲猛烈的，如《菩提道次第略論釋》中有雲：“如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。複于猛緩、久暫諸門，應當了知。于惡行中。亦以煩惱猛利恒長者力大，然彼中尤以嗔恚力爲尤大。”〔1〕何以故？“因單具貪心，尚不致摧毀善根，而嗔心則可燒善根使盡。”〔2〕因此可以說嗔心就是導致吾人無始劫輪回受苦的根本原因之一，對此，《增一阿含經》中也有明示：“諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鑒于嗔心對吾人修行乃至解脫之危害如此之大。所以本人認爲有必要對嗔心行相、過患、對治方法等作一膚淺的探討，以免自己在以後的修學過程中遭受嗔毒的禍亂，更望對嗔心繁重者有所啓發。
一 、嗔之名義、種類及其行相
要對治嗔心，首先要對嗔心之名義、種類、行相有所認知，如抓賊，先需了解其大體形象、特征。嗔在《百法明門論》中爲六根本煩惱之一。嗔即嗔恚義，如《成唯識論》中有雲：“雲何爲嗔，于苦、苦具憎恚爲性,能障無嗔,不安隱性,惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。”〔4〕此中所謂的苦即是叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔就是對于此叁苦之苦果，及造成叁苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心熱惱，繼而遷怒于他人乃至一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脫，而造成的一種破壞無忍心理。
此嗔心所之生起可分叁類，即：(一)非理嗔：沒有外來惱亂，而自己憎恨，如我們有時在看到某一個人時，會無端地生起憎恨之心，不論對方做什麼，總是不對自己口味，厭惡之極；(二)順理嗔：受其他事物之惱亂，而生之憎恨，如他人對自己或自己喜愛的人不滿，或因他稱贊自己的怨家等等，總之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我愛的你不可以害，我恨的你不可以愛而生起憎恨之心；(叁)诤論嗔：即由爭論是非，而起之憎恨。我的是對的，他的是不對的，于我爲是，于他爲非。爲穩守“我的”一定要和“非我的”幹到底。從以上對嗔心的叁種分類中我們可以發現，每一種都與我執有關，因此說我執就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋養…
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