..续本文上一页自己的意愿强加于人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘。
综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。”〔17〕
所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”〔18〕对于欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕落三途之嫌，岂能不戒除之！
(四)嗔心之恶报
由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁，寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中也说：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”〔19〕《入行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”〔20〕此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印经》中说：
较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧,所生之罪，如上所说。〔21〕
总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世后世，人不喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果：感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说：
嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕于地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘此嗔恼恼害于人，人亦恼害。〔22〕
此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。
由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损于吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今生乃至后世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。
三、嗔心之对治
由上可知嗔心是吾人遇到违背自己意愿之事物时所产生的一种嗔恚、憎恶心理。通常表现为忿、恨、恼、嫉、害等种种形式，又为三毒之一，实为吾人修行中之最大障碍，也是最难对治的。如上文《大智度论》中就有说到：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔23〕因此吾人欲成就无上正等正觉，必须依法断除之。俗话说：“治病须寻根，断根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，还须追寻此病生起之根源，再以法药除之。
(一)修无我观—— 我执嗔之本，观幻除此根1.幻身无我
探索嗔心发起之根源，不难发现，吾人之所以爱起嗔心、耍小性子，都是因为太在乎自己的声誉、面子以及得失之心了。所以即使是为了鸡毛蒜皮点的小事，为了自己这个颜面，也要和人争个你我高低，其实无非是自己强烈的我执在作怪罢了！即是把自己这个色身当成是实有、不容侵犯的。所谓顺我者喜之，逆我者嗔之，由此给自己的人生招致了极多的违缘，为自己修行都造成了极大的障碍。
其实就吾人现在之色身而言，只不过是由四大五蕴等诸法假合而成，其中包含者诸多色法、心法。离开这些精神与物质，觅我实不可得。又从时间上看，我们这个身体从生至死，中间要经过幼、少、青、壮、晚、老等阶段，而每分每秒都在新陈代谢，一生当中人体细胞不知换过多少次，所以经历几十年的风霜，少年时自己光滑细腻的脸到老便变成鸡皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壮年之我非晚年之我……吾人之色身时刻都在生灭变化之中，虚幻不实，哪有一个永恒不变的“我”可得？那我们又为谁而嗔呢？
如是观察，当我们在遇违缘，与他人发生不快而心里刚要失衡时，就要马上反问一下自己：是谁在生气、生气的是我吗？是谁在惹我、惹我之人是实在的吗？如此层层观照，因为自己心念不再执著烦恼，所以嗔火自然也就不再生起。
2.虚名无我
名字，可以说是导致吾人喜欢生嗔的另一个因缘，虽然我们都了知自己的名字是父母所起，只不过是一个方便人我交流的代号而已，但还是死死的执著不放，认为就是我、我所。如果听到有人对我们这个代号加以非议、诽谤的话，我们立刻就会感到不舒服，产生不良的情绪，甚至会火冒三丈。百法之中早就告诉过我们，名字之中是找不到“我”的，他只不过也是个缘起法，他可以随着因缘随时随地更换，比如自己在家时小名、学名就有好几个，出家了又换了法名法号。所以，一个人是可以有多个代号的，而我人只有一个，故名字也是虚幻的，是无我的。既然如此，我们又何必为自己这个虚幻不实的代号而起嗔心呢？
因此，当我们再听到有人非议我时，可以作如上的观察，我们的生命是由五蕴组合而成的“假我”，而非议我的人及其所非议的语言亦都是虚幻不实的，只是在此时、此地、此因缘之下，他非议了吾人这个假我色身幻化的虚名而已。如果吾人不再执著这个假我、我所，不起嗔心去受取，此非议与我又有何干？他又如何能伤害到我？如此吾人之嗔心自然就不会生起了。
(二)修慈悲忍辱观——心若无嗔慈成就，勤修忍辱入贤堂《华严经》修慈分中有云：
我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？〔24〕
《决定毗尼经》中也说：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”〔25〕因此，吾人志求大乘，还应以慈忍对治自己的嗔心。
1.修慈忍成就大悲心
慈悲忍辱可谓对治嗔心的最佳良方，如《法句经》中有云：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”〔26〕也就是告诉我们要以因果观、慈悲观去修忍辱，以对治自己的嗔心。即从三世因果来看待别人无缘无故对自己的毁辱以及迫害等，再以偿报业缘和慈悲心来对待之。也就是从观念上相信是因果的关系，观察自己之所以遇此因缘，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要还报，他造的因，我还报给他，他痛苦我也更痛苦，何苦来哉！如果是果，我应该要接受，不需要再还报，还报时又变成了双重的受害，重重无尽。如是因果循环， “冤冤相报何时了”！并且制造迫害的人已经造了恶业，将来必食苦果，非常可怜，吾人应悲愍之，为作福业，正如《万善同归集》卷下所言：“慈云既润，嗔火潜消。”〔27〕更要忏悔自己的业障，将自己所作一切功德回向给他，愿与其解怨释结，愿其早日蠲除罪业，早成佛道。如此修学，吾人即可将逆缘转为道用，自他了脱有望。
如果吾人能深明因果，以因果观及慈悲心对待一切逆境，那么吾人在遇缘对境之时即能以包容之心去谅解他人，嗔恨心也就不会生起了。而且会甘心情愿地接受之，而生起“牺牲小我完成大我”的一种智慧，扩大自己的心量，远离私我的爱憎。乃至于自艾自怜的心态，也能做到以大局为重，换得他人及团体的成就。所以，对境无嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利乐有情，拔苦无量。
2.圆融处世之良方
俗话说，人有敬怕的，没有吓怕的，因此如果当境界现前时，吾人要以慈悲心去容忍别人的缺点和错误，懂得理解和包容，以宽广的爱心去化解所有的冤结。所谓“己所不欲，勿施于人”，我们不喜欢别人对己无礼，推己及人，别人自然也如此。所以怀慈忍之心、怀欢喜布施之心，处处先为他人着想，则退一步海阔天空，即给自己以及他人充分的时间去调整反省，如此也不会因为一时的冲动，为做出不该做的事而悔恨了。正如雪公老人告诫嗔怒之人：“对己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱；对他着想，尔乃痴汉，应起悲心与以原谅。再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心。不然他痴我嗔，一同堕落。”因此认识到嗔心的祸患，而修慈忍以对治之，不仅能成就自己宽阔的胸怀、豁达个性，而且还会化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，解冤释结，广结善缘。
所以，就世间法而言，我们熄灭嗔心，善修慈忍，即可逐渐地圆满自己人格、和谐人际关系。正如《憨山大师醒世歌》云：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。” 吾人生活于天地之间，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影响，唯有以一颗慈悲忍辱的心肠，随缘尽分地对待周遭的人、事、物，才是最巧妙的处世之方。
3.成办出世之事业
蕅益大师有云：“世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。”〔28〕无嗔确实是生活上很重要…
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