..續本文上一頁自己的意願強加于人，別人不順從，便起嗔心，如此修行，不僅自己難以解脫，還常與衆生結怨，甚至遷怒與他人，而導致其毀謗叁寶，斷其法身慧命，更是可憎可惡，亦爲自己當來下墮之因緣。
綜上可知，嗔恚使吾人之內心無法感受到寂靜調柔的快樂，只能給吾人帶來寢食不安、內心狂亂等諸多煩惱，並且也會因此導致我們親友遠離，人不喜見。如《遺教經》雲：“若人不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今生後世，人不喜見。”〔17〕
所以智者大師有雲：“嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。”〔18〕對于欲出離生死的修行人而言，如若不能在日常生活中體察對治此煩惱心所，勤修慈悲、忍辱等，則一生的修行都可能付之一炬，更何談解脫？而且尚有墮落叁途之嫌，豈能不戒除之！
(四)嗔心之惡報
由上文可見，嗔恚對行者之修行解脫過患極大，就現生來說，可導致吾人心煩氣躁，寢食不安以及身心疾病等過患；並且還可以導致親友生厭、遠離等人際關系的破裂。此就一般衆生而言，若對菩薩生嗔，過失更重。如宗喀巴大師在《菩提道次第略論》即曾說過：對同梵行者生嗔，比對常人爲重，而對菩薩生嗔又比對同梵行者爲重。《叁昧王經》中也說：“若一于一作害心，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛不能救。”〔19〕《入行論》也有偈言：“如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。”〔20〕此中勝子即是菩薩，對菩薩生嗔心必感地獄果報。所以宗喀巴大師在《入生信力印經》中說：
較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤重大，而無可數量。又于菩薩生嗔害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸宰堵坡(塔)毀壞焚燒,所生之罪，如上所說。〔21〕
總之，懷嗔心者，現生是難以安樂生活的。同時，還能“壞自名聞，今世後世，人不喜見”。至墮落地獄受無量苦，故嗔恚在《十善業道經》中被列爲十惡業之一，其果報更是令人毛骨悚然。具體來說，嗔心之異熟果：上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。等流果：感恒生恐怖，世亂身危，災多障重。又《地持論》中也說：
嗔恚之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者常爲一切求其長短；二者常爲衆人之所惱害。何故嗔惱墮于地獄？緣此嗔恚惱害苦物，受地獄苦。何故嗔惱出爲畜生？緣此嗔惱不能仁恕，所以出獄受畜生身。何故嗔惱複爲餓鬼？緣此嗔惱從悭心起，悭心罪故複爲餓鬼。何故嗔惱常爲一切求其長短？緣此嗔惱不能含容，故爲一切求其長短。何故嗔惱常爲衆人之所惱害？緣此嗔惱惱害于人，人亦惱害。〔22〕
此即應了佛門的一句話：“如是因，如是果”，善惡唯業，苦樂自招，業果的鐵律是誰也躲避不了的。放縱嗔恨，承受更多苦果的還是自己。
由上可見，嗔心之過患及果報，皆有損于吾人現前乃至當來之安樂果報，其給吾人今生乃至後世皆可帶來不可估量的危害，因此吾人必須要對治之、斷除之。
叁、嗔心之對治
由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所産生的一種嗔恚、憎惡心理。通常表現爲忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又爲叁毒之一，實爲吾人修行中之最大障礙，也是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：“嗔恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”〔23〕因此吾人欲成就無上正等正覺，必須依法斷除之。俗話說：“治病須尋根，斷根方可治病。”所以，吾人要除己嗔心大病，還須追尋此病生起之根源，再以法藥除之。
(一)修無我觀—— 我執嗔之本，觀幻除此根1.幻身無我
探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛起嗔心、耍小性子，都是因爲太在乎自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是爲了雞毛蒜皮點的小事，爲了自己這個顔面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極多的違緣，爲自己修行都造成了極大的障礙。
其實就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經曆幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恒不變的“我”可得？那我們又爲誰而嗔呢？
如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心裏剛要失衡時，就要馬上反問一下自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，因爲自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。
2.虛名無我
名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認爲就是我、我所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，産生不良的情緒，甚至會火冒叁丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到“我”的，他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必爲自己這個虛幻不實的代號而起嗔心呢？
因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而成的“假我”，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何幹？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自然就不會生起了。
(二)修慈悲忍辱觀——心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有雲：
我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切衆生？〔24〕
《決定毗尼經》中也說：“甯起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。”〔25〕因此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。
1.修慈忍成就大悲心
慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有雲：“于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。”〔26〕也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治自己的嗔心。即從叁世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關系，觀察自己之所以遇此因緣，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡。如是因果循環， “冤冤相報何時了”！並且製造迫害的人已經造了惡業，將來必食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，爲作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：“慈雲既潤，嗔火潛消。”〔27〕更要忏悔自己的業障，將自己所作一切功德回向給他，願與其解怨釋結，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉爲道用，自他了脫有望。
如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麼吾人在遇緣對境之時即能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起“犧牲小我完成大我”的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至于自艾自憐的心態，也能做到以大局爲重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。
2.圓融處世之良方
俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂“己所不欲，勿施于人”，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心、懷歡喜布施之心，處處先爲他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時間去調整反省，如此也不會因爲一時的沖動，爲做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人告誡嗔怒之人：“對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃癡漢，應起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他癡我嗔，一同墮落。”因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁達個性，而且還會化幹戈爲玉帛，化暴戾爲祥和，解冤釋結，廣結善緣。
所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人際關系。正如《憨山大師醒世歌》雲：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。” 吾人生活于天地之間，不可能不受境界浪花裏的是非曲直迷惑、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的處世之方。
3.成辦出世之事業
蕅益大師有雲：“世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。”〔28〕無嗔確實是生活上很重要…
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