..續本文上一頁一位叁藏法師因貪汙了施主對安居的僧人叁個月的供養，並在事發後以願僧衆日後成爲不淨糞池中的旁生相咒罵，而生生世世都墮在不淨糞坑中受報，並因業力尚未消盡，釋迦佛也無力救撥，需在賢劫第五百位佛陀出世時，方消盡此業。
第叁十八則公案記述了迦葉佛時一位執事僧，把僧衆冬天的衣食費與夏天的衣食費隨意互用，且私自享用僧物並隨意將僧物贈與他人，而生生世世轉生爲具有兩個上身一個下身的餓鬼，渾身烈火熾燃，被鐵嘴的老虎、獅子等猛獸撕咬，且被幻化的惡獸追逐砍殺，其狀慘不忍睹，因業力尚重，釋迦佛也無力救撥，須待將來他勝佛出世時方脫此苦，獲得人身，證阿羅漢果。
第四十一則公案記述了迦葉佛時一位執事僧貪汙了僧衆財物，還私自送與親友，在他人好意規勸時，生起嗔心，將僧衆財物一燒而光。因此惡業，使其一直墮在海中成爲一房子般大的肉團餓鬼，身上衆多鐵嘴小蟲噬咬，痛癢難忍時，躍入空中，此時身上突然起火，又跌入海中，如此循環不止。
《百業經》中還有不少此類公案，大家可查閱參考。
《佛說因緣僧護經》中，詳細記述了僧護比丘所見的各類地獄衆生的慘痛相狀，佛又爲僧護比丘——解釋了他們的因緣，其中多爲私用僧物的果報，如：“不依戒律，順己愚情，以僧浴具，及諸器物，隨意而用。持律比丘，常教規則，不順其教”、“四方僧物，不打楗椎，衆默共用”、“迦葉佛時，是白衣人，在僧田種，不酬僧值”、“出家沙彌，而爲衆僧，當分石蜜，斫作分數，于斧刃上，少著石蜜，沙彌啖舐”等等。他們因這些過失，而從迦葉佛時起一直墮在地獄中受劇烈痛苦，乃至釋迦佛出世時仍在受苦。
又據《高僧傳》記載，在唐朝時，一次國清寺的僧人在半月布薩時，拾得和尚把寺裏飼養的牛都趕了過來，並對首座和尚說：“此群牛者，多是此寺知事僧人也。”接著，他就叫起已過世的知事僧的法號，而那些牛也應著叫聲一一出列、走過，使全寺僧衆驚愕不已。
因此，我們對屬于僧衆的財物，都應十分小心地防護,並希望能多多誦讀《百業經》、《佛說因緣僧護經》、《寶梁經》這叁部經典，以增強自己對因果的認識以及對僧物的重視。
叁．邪淫學處
1、所破法(所破除的對象)
邪淫學處的所破法是因邪淫而導致的染汙心的生長與堅固。
2、犯緣
邪淫學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。
一、基：
㈠非所應行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黃門。在《正法念處經》中，還包括了旁生。欽·文殊友和噶mb·不動金剛各自所作的《俱舍論釋》中尤其強調了不能與自己的母親、女兒以及七世宗親行邪淫。
非所應行確定了居士在受持不邪淫戒後，行不淨行的對象只能是自己的合法配偶，但即使是自己合法的配偶，仍有可能犯此戒，下面叁條即是可能的犯緣。
㈡、非支。即使是合法的夫妻，除雙方的小便道外，在其余地方(如口、大便道、手、股間、大小腿之間等)行淫的，均犯根本罪。以上兩種《俱舍論釋》還指出與妻子連續行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。
㈢、非處。即夫妻間也不能行淫的地方。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中列出的非處是：上師附近、塔、廟、衆人面前，以及對行不淨行有妨害的凹凸不平的地面等處。馬鳴菩薩說：
此中處境者，在法塔像等，
菩薩居處等，親教及軌範，
並在父母前，非境不應行。
以上兩種《俱舍論釋》中還指出了不能在有光明的地方行不淨行。在漢地，尤應引起注意的是不能在夫妻的臥室中供奉佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪，現在在夫妻臥室中設有佛堂的很多，很嚴重的罪業因此就在不知不覺中造下了，因此大家應互相轉告，杜絕這種現象的發生。另外，身上所佩戴的系解脫、佛像、加持品等雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不淨行時，先應取下並放置臥室以外的房間中，否則也屬犯根本罪。
㈣、非時。即夫妻間也不能行淫的時間，如在白天、月經期間、妊娠期間、産前産後、哺乳期、齋日、病中、苦惱憂郁之時行淫，均犯根本罪。
二、發心：
㈠想：
有人在與非法配偶行不淨行時將對方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不淨行時作正道想等，以爲如此或可不犯此戒。但此條戒只觀待對境，不論這些發心,即只要符合上述的基的四個條件之一的，即爲犯戒，否則不犯。
㈡煩惱：
煩惱分貪嗔癡叁毒,邪淫的發心須以叁毒煩惱中任何一毒爲發心。凡夫行不淨行前有以貪心驅使的，如夫妻交合、嫖娼等；有以嗔心驅使的，如怨家相逼等；有以癡心驅使的，如以爲借此或可求得養顔駐容、健康長壽等，但在事件過後，多已轉變而落于貪心。由此也可見，若未以叁毒中任何一毒爲發心的，即不在此戒的犯緣之內，如睡眠中被怨家所逼，而毫無覺知，或持戒謹嚴，雖于清醒時受逼迫而毫無樂受，或已證初禅，斷除了欲念等。
㈢、等起：即樂欲行諸不淨行。
叁、加行：
㈠、遠加行：已生淫意，然未動身口，即已自責而停止，此犯下品可悔罪。
㈡、次加行：起淫意後，已動身至他(她)處，且口說欲詞，犯輕中品可悔罪。
㈢、近加行：已至他(她)處，爲欲作不淨行，而摩觸其身，若身未相交，犯重中品可悔罪；若爲戲樂而故意觸碰，則犯上品可悔罪。
四、究竟：
凡以我所執著而與境合，過限、受樂，均爲犯根本戒，不在這範圍內的(如睡眠、或睡眠中被怨家所逼，而毫無覺知，或持戒謹嚴，雖于清醒時受逼迫而毫無樂受，或已證初禅，斷除了欲念，或沒有被叁毒的任何一毒所攝，或毫無受樂等。)自己不犯(然對方仍可能有犯，具體仍須參照上述條件)。
但居士在守持八關齋戒時守持的並非邪淫戒，而是與出家僧人一樣的淫戒，即應斷除一切淫行。
3、邪淫的過患：
淫爲輪回的根本故，欲得解脫輪回者，不說邪淫，即是正淫亦必斷之。若從叁乘的觀點上衡量時，則凡爲自相煩惱所攝而行的淫事，必是不脫輪回的正因。所以，于別解脫戒中，亦正是相應此義而製立了各種斷欲、防染等惡行的諸戒條。又因爲主對治貪欲的是別解脫戒，故其首要所製必定是先斷一且淫事，爲方便在家人亦可種出家善根，所製的八關齋戒亦不例外。而對直接只能成辦增上生的五戒，卻唯一遮止了邪淫，並不止正淫，是爲一般難斷染欲的凡夫在家人，以易行的居士戒攝持，先造一些止惡行善的善法，來逐漸成熟解脫的根器故。雖然如此，對享受五欲無厭足的惡性輩來講，特別是隨著性生活開放，惡性行爲猖獗難息時代的到來，則邪淫亦成了現代生活的時尚。豈不知這種無知的邪惡行爲，早已爲著欲邪行者布下了現、後世受大苦痛的天羅地網。其苦報在《五學處功德經》中雲：“具貪邪淫之人，現世有生之年行邪淫，死後來世墮入大號叫地獄，之後渡過無灘河兩岸且有八十由旬高的鐵柱山，十八指長樹枝利刺向下懸垂，十二聞距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此時恒時以各種兵器相互砍殺，數千年中攀爬于樹刺上。此外，獄卒執持兵器擊打彼等，彼等一邊哭號一邊頭朝下墜落，墜落時，燃火叁尖矛從其頭部穿入，從肛門穿出，感受如是痛苦，恒時哭喊號叫，並需于八十由旬鐵瓶中住一大劫，爲周身布滿余燼之獄卒所吞食。”《念住經》·《智慧無量廣大珍寶經》中也同樣宣說了邪淫的苦報。
不僅貪執異性造成的苦報如此，就是男子同性構成的邪淫果報亦極重。《念住經》中說：“男人與男人行邪淫，死後墮入惡趣之衆生多轉生于地獄中受衆多痛苦，以作已積集業之力感召而生此等損害，即彼衆生墮地獄，頭發燃火、周身燃火，爲如金剛般堅硬之身所持(擁抱)，似空中灑沙般將其諸支分、極支分皆粉碎，以不善業死而複活，又燃火怖畏之男人，使其生恐懼，彼見深淵墮入其內，彼住于空中，芝麻許光明亦無有，並具熾燃喙之鳥前來將其身斷爲數節，解脫後又墮于地上，具熾燃嘴之狐來食之，至彼骨窮盡，複生出，解脫後諸淨羅將其置于燃火鐵罐中焚燒。乃至其作已積集之惡業未斷盡前，于數十萬年中受焚燒、粉碎之苦。後從地獄中解脫，複以順後受業不轉生爲餓鬼、傍生而轉生于同緣份人類中。若生爲人，則彼以貪欲邪淫之等流果所感，毀衆妻，一妻不成，或去他人前。”乃至于邪念上犯下的邪淫，其罪報亦大。《念住經》中說：“何者若以強烈貪心憶念非理女人，以邪念而邪淫，則彼死後將墮入邪道惡趣，感受無邊地獄痛苦，于彼處遭受種種危害折磨。因其以作已積集業感召，其感受力十分強烈，即遭受以火燒身、兵器砍殺、鹽水澆燙、重病纏繞，此等所說之苦感難以想象、無法衡量、不可比喻。如是地獄有情皆由自心迷惑，乃至所造罪業未滅盡或斷盡之前，將于數十萬年中感覺燒焦之苦。從地獄中解脫後以順後受業感如，不轉生爲餓鬼傍生，而轉生于同緣份人類中。轉爲人時，亦將成爲貧窮者、山野者、寂靜者、畏怖者及山野者之奴仆，恒時罹患衆病。”
邪淫遭報的公案更是舉不勝舉，數不勝數，其果報可畏極甚，值得大家引以爲戒。爲大家防不同墮，于此僅引一則來做警策共勉。這是一個真實的邪淫遭現世花報的事例，而其果報必同等諸經中所說入大地獄中長劫受苦無量的。若爲有心人就應對此好好思惟，甯舍生命亦不可迷欲入此邪途。事情發生在本世紀叁十年代的貴州省銅仁縣，是一處在叔輩名叫翟光遠的近老之人，因貪欲蒙蔽而如畜無異，竟于多次勾引之中與他的侄媳錢氏通奸成遂；又因此醜事被嫂嫂而知，怕醜事敗露受罰，竟然又毒死了嫂嫂；又爲了證實自己沒殺人的清白，曾對天發誓說：“我如果做出這種喪盡天良之事，上天有眼，一定會遭雷擊。”結果此惡報…
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