..續本文上一頁立竿見影式現前了，一對惡人真的于毒死嫂嫂的同年皆遭雷擊，並且翟光遠于死前的奄奄一息中呻吟哀哭地告訴過大家：“我和侄媳亂倫，犯下大罪，嫂嫂發覺奸情之後，又將她毒死，這樣罪大惡極，所以遭受雷擊，死後我要和錢氏一同投胎到鄰居石家作牛。”說完立刻死去。果真鄰居石家的母牛，産了一頭小黃牛，竟是一頭具有雌雄兩性的陰陽牛，小牛陰部具有雄性生殖器，應當是雄牛，可是臀部另有一個頭，眼耳口鼻俱全，下垂于臀後，如果把臀部下垂的小頭擡起，又可以發現雌性的兩乳和陰戶，是這樣一頭罕見的怪牛。最奇怪的是，人們叫它翟光遠，或者講它生前與侄媳亂倫之事，怪牛禁不住淚如雨下，低頭表示忏悔。這是一種多麼可怕的現世報啊！不願受苦的有智之士，誰又會願爲一時的邪行歡快而換得于無量時中受無邊的大苦呢？
由此應知，欲離苦得樂者，不得不爲防犯自己的染心，應常常以保持具有高度的正知、正念，來免上欲勾禍端的大當爲要。
四．妄說自得上人法學處
1、所破法
說上人法學處所應破除的是因欺騙他人所産生的損害。
上人法可以從獲得與斷除兩個方面來理解。獲得方面：“上”是指色界、無色界等禅定的功德，“人法”指涅槃的法，這是佛在《毗奈耶經》中的解釋。斷除方面：“上”指斷除，“人”指欲界凡夫，“法”指欲界的五蓋——掉悔蓋、嗔恚蓋、昏睡蓋、貪欲蓋和疑法蓋，之所以稱爲蓋，是指它們能障礙遮蓋戒定慧叁學功德的産生，其中掉悔蓋、昏睡蓋障礙定學，嗔恚蓋、貪欲蓋障礙戒學，疑法蓋障礙慧學。
前面的不與取學處是根本戒中最容易違犯的，而這條說上人法學處則是一般人最喜歡違反的。如果一個人學佛的意樂不堅固，與佛法尚未真正相應，則往往會通過直接說、間接說、默示等方式，說明自己已獲得佛法中的殊勝功德，最後達到騙取名聞利養的目的。現實生活中一般人對名聞利養的要求其實並不高，無非是要博得一部分人的贊譽，滿足一下自己的虛榮心或想要撈到幾千幾萬塊錢，生活過得與別人一樣舒適而已……。但就爲這點蠅頭小利，卻換來了將來長時間在地獄中爲痛苦所煎熬，衆生的愚不可及由此可見一斑。
2、犯緣
說上人法學處的犯緣有二：1、共同的五通緣，如上已述；2、不共同的四別緣，即基、發心、加行、究竟，在共同的五通緣與不共同的四別緣都具足後，會造下根本罪。
一、基
說上人法的基分爲：所緣境、所說義。
㈠、所緣境：即是說上人法的對境(對象)，也即說給什麼樣的人聽，若犯根本罪，需滿足下列叁個條件：
1、明五聚
⑴人：人即包括一切男、女、黃門。若對境是非人、旁生，得支分罪。
⑵口能言：對方有說話的能力，若對方是啞巴、嬰兒等，則得支分罪。
⑶知所說義：即對方能領會所說上人法的內容、意義，若對方是不能領會意義的兒童等，則得支分罪。
⑷神智正常：對不正常的癡狂心亂的人說上人法得支分罪(此處癡狂心亂與五通緣中的癡狂心亂不同，此處是指對方，而五通緣是指自己)。
⑸非黃門：《戒律根本論》中指出，黃門心態不穩，異于常人，故對黃門說上人法只造支分罪。《四分律》中未列入此條。
2、爲凡夫身，非爲化身：《律上分》和法友律師說，聽聞的人本身是凡夫的身體，對身體隱而不現或是非人等的化身說上人法得支分罪。
3、是他(她)人：上述兩條也有可能包括自己，故專門提出應是他(她)人，即對他(她)人說犯根本罪，若在空曠無人之地說上人法，則因說無意義的绮語而得支分罪。
㈡、所說義：遣除五蓋之世出世之功德。
犯此條根本罪時，所說的意義應是表明自己具有(明知本不具足的)遣除了五蓋等的世出世間的功德。雖已具足，但在非時說(即不必要說時)得支分罪。具體分五個方面：
1、所斷方面：五蓋、煩惱障、所知障，及二障的習氣。
2、修證的體性方面：四禅(包括有漏的色界四禅與聖者無漏的四禅)、四無色定(包括有漏的無色界的四無色定與無漏的聖者的四無色定)、八解脫、八勝處、十遍處、沙門四果、無常等的十相、不淨觀等的十相、凡夫有漏的五神通、聖者無漏的六神通、大乘因位菩薩、果位菩薩、生起次第、圓滿次第、大圓滿的功德。
若妄說已得聞思的功德，如假稱已通達叁藏等，或妄說已得欲界禅定中最低的欲心一境的功德，則不犯根本罪而犯支分罪。
3、功德差別方面：如按印度習俗，在信衆供養飲食時，信衆會邀請阿羅漢們集中坐到有花墊子的一邊，這時若有凡夫比丘故意答應是阿羅漢並坐到了花色墊子上，則犯根本罪；若口未答應，而身體坐到了花色墊子上，則犯支分罪。
4、果位方面：即以禅定之因所産生的果。比如說看到了天人，聽到了天人說的話等。總之，自己曾與天人交往，還有與其余的天龍八部或清淨刹土中的空行母等交往，去過極樂世界等清淨刹土，等等。
5、依身體而産生的差別方面：如妄稱自己是空行母、瑜伽師、活佛、具不共同功德的大法師等。這些稱號都代表著殊勝的功德，如薩迦班智達在《叁戒論》中對瑜伽士作的確切定義是：心已安住于究竟本性的修法者，也就是已證得一地菩薩以上果位的修行人。
現在社會上的假活佛很多，魚目混珠，其實“活佛”是一種誤譯，藏文中稱爲“哲思個”(拉薩音爲“朱古”)，意爲化身或轉世尊者，化身有佛、菩薩的化身，也有聲緣羅漢的化身，藏地所統稱的化身，並非專指是佛或一地以上菩薩的化身，當然也不是指凡夫的業報身，而是指從尚在凡夫位的資糧道菩薩、加行道菩薩直至佛的化身不等，實際的意義爲“轉世尊者”。但現在除藏地及西方國家外，幾乎都流行稱作“活佛”，活佛意爲現實中活生生的佛陀，他已成爲一切衆生的皈依處，盡管凡夫很難從外表上判斷推理，但至少他們在行持弘法利生的事業，內心有穩固的菩提心，不會損惱衆生，沒有自相的貪嗔等煩惱；尤其是密法中的活佛，續部中明顯指出了臨終、入胎、住胎等時候的觀想，出胎時的功德，長大後將會行持大乘菩薩行，如果連這些功德也不具備，仍自稱是活佛，則無疑會犯根本罪。
如果自己冒充是活佛、瑜伽師、空行母等，則不但會犯根本罪，而且這些惡劣的行爲還會毀壞佛法，導致人們對真正的“化身”也退失了信心。
如果碰到有人認定你是活佛，應該問清楚是哪兒的活佛，誰的轉世，具有什麼功德等等，若是聲緣羅漢的化身，則是聲緣五道中的哪一道？若是大阿羅漢的化身，則是哪位大阿羅漢？若是菩薩的化身，則應問清是菩薩五道中的哪一道？自己有沒有具足菩薩最起碼應有的出離心與菩提心？在有人自稱是活佛或他人在介紹某位活佛時，也應先搞清楚類似的問題。
在向他人介紹一位新的上師時應特別慎重，不能以自己的想象進行加工編造，而應如實地介紹他(她)的功德，不能毫無根據地增加一些觸及“上人法學處”的內容。比如有人在介紹“活佛”時，興致一來，便隨口稱贊這位“活佛”是觀音菩薩、文殊菩薩的化身。須知觀音、文殊等大菩薩在世俗中已是十地菩薩，只有佛才能了知哪位是十地菩薩的化身，如是信口開河已造下了說上人法的支分罪，並留下了極爲嚴重的後患。因爲不切實際和誇大其詞的介紹，會使他人期望值過高，而産生尋找過失的心理。如果他們之間已通過灌頂有了叁昧耶的關系，便會因此可能犯密乘的根本罪，而將受無邊的痛苦。
不重視戒律，貪求世間名利的人往往很容易造許多說上人法的過失，現在漢地有不少人妄稱已得到了上師如意寶的印證，受大恩上師的委派來漢地化緣，這樣爲一些世間名利造下了極爲嚴重的惡業。當年藏地常有假冒的“化身”等人去較爲富庶的安多等地方化緣，其中有一位喇嘛妄稱自己受上師如意寶委托來傳法，吹噓接受自己一次灌頂可消除無始來的業障。人們因對大恩上師懷有極大的信心，沒懷疑他的話，而給他供養了上千頭牦牛，幾斤黃金。最後人們發現這是一個騙局後，便又找到那位喇嘛，要他交出被拐騙去的財物，有的甚至要把他扭送到公安局，要找他拼命，此事在這一帶已經家喻戶曉。現在交通非常便利，于是有許多假冒的“活佛”等便又到漢地去活動了，現在漢人中也漸漸出現有人開始自封“活佛”，假稱已得法王印證等等的事。
若有法師假稱已通達“五部大論”，已有不共同的修法功德，已親自得大恩上師法王如意寶的開許來傳法等等，這樣借佛法、聖者等殊勝對境來打妄語，罪過遠遠比一般的對境要嚴重得多。
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修法是遣除煩惱、獲得功德最重要的最根本的手段，而聞思又是修法不可或缺的前提條件，聞思的內容並非外道的法，或是與修法毫無關系的世間法。就象聞思戒律之後便可作爲順利修法的助緣。我們應觀察自己有沒有修法的功德？有沒有聞思的功德？若這也沒有，則有沒有清淨持戒的勝利？若連這也沒有，則相續中有沒有對叁寶堅固的皈依心？過不了幾年大家陸陸續續還是要回到漢地去，到那時候怎麼去向父老鄉親交待？若不好好修學，到時便很容易爲了挽救自己的臉面而去犯下說上人法的過失。
有人認爲自己雖然聞思修功德不具足，但對上師有著不共同的信心。這種想法顯然自相矛盾，首先對上師的信心與聞思修的功德是相輔相成，而不是截然分開的，若對上師有信心，則肯定能獲得上師相應的功德，有一份信心，則必有一份收獲；其次，對上師的信心也不是虛無缥缈之物，而是自己能實實在在的感受到的東西，若有信心，以這善根習氣，則會經常夢到上師並聽取上師的傳法、開示，獲得上師的各種加持。退一步說，若信心尚不足以夢見上師，則至少白天會時時以崇敬、皈依之心憶念著上師，若連這些征相也沒出現，則妄說自己對上師具足信心，無疑是又違犯了說上人法的根本或支分的學處。
二、發心
發…
《走向解脫(叁乘戒律)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…