..續本文上一頁實卻不是這樣，因密宗與顯宗一樣重視出家，並且視比丘身爲最殊勝。如《金剛橛續》中雲：“外現比丘內修生圓。”《時輪金剛本續》中雲：“修密法以比丘身爲勝。”《金剛橛續》、《時輪金剛》中皆同許：“叁者比丘爲最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”
佛在《時輪金剛續》中說：修法人總分兩種，出家僧人和在家居士。在顯宗大乘中即稱爲出家菩薩和在家菩薩，發菩提心，守持沙彌(尼)戒或比丘(尼)戒的就成爲大乘出家菩薩，發菩提心，守持在家居士戒的就成爲在家菩薩，在密宗中作金剛上師及傳法灌頂等種種法事，一般只能由出家比丘來做，在家學密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以擔任上師，作傳法等的事業。以上是佛在《時輪金剛續》上的總說，另外在《時輪金剛根本續》中，佛爲香巴拉的國王進行時輪灌頂和傳法時教示：“除得地外在家人，不能作爲國王師。”
總之，顯密皆重視出家，並且皆共同承許于出家身中，比丘最勝。
第四節、出家與在家
一．在家與出家功德之比較
對持淨戒、修正法來說，雖登地後並沒有身份上的差別，但于凡夫位還是差別很大。此義不僅遍知佛陀指明過，就是寂天菩薩、無垢光尊者亦皆明示過。宗喀巴大師則在《廣論》中，以出家能自在、無障礙、無過失的修法，與在家人爲生活受大艱辛、造輪回業、有違正法上做過比較。籍此而讓大家了知在家的過患、出家的功德後，皆能走發願出家這條修行之路。這也是大師上悅諸佛菩薩、下愍廣大衆生的最妙善巧方便，因《普賢行願品》、《入行論》等諸多經論中皆勸人們發願出家故。
在家人守持一百天的清淨居士戒，不如僧人守護一天出家戒律的功德大，這就象小孩的力量無法與青壯年的力量相比一樣。從學法的層次而言，前面已提及無論顯密，都說了地位最高爲比丘，其次爲沙彌，最下爲居士。而且佛經中還明確指出佛法中的主人是比丘。
所以，最好消除認爲作一個居士比較方便，可以隨意而行，而出家則因戒律較多而倍感拘束的錯誤觀點。有的甚至還因此發願不出家，殊不知居士戒也是別解脫戒的一種，與出家戒一樣，都必須以出離心爲基礎，才能真正得到戒體。因此，若對輪回中的世間八法愛著不舍時，那連居士戒都不可能得到，又怎麼能得到究竟的解脫呢？
況且在末法時代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象來弘法，則很容易遭到誹謗。無垢光尊者曾說，一男人不出家而又想弘法利生，或一個僧人還俗娶妻生子，都會對弘法利生産生很大障礙，産生極其不良的影響。
有人以爲自己若以出家形象度化衆生則不會有很多有緣弟子，故還不如在家。如果是諸佛菩薩的化現，自然不拘于現出家和在家相，而且還會以傍生、餓鬼、魔等形象來度生，但如果連自己相續中的煩惱還未調伏，還說自己的修證很高，已得諸佛攝受加持，已有能力去度化衆生了，只能是自欺欺人而已。
從居士的學處及戒的作用上觀察，居士更應比出家人珍愛自己的戒體，因戒律是成辦世與出世間一切義利的根本。(此要義于很多經論中多做過闡述，此不贅引。)而居家信士所受的別解脫戒的戒條，除了五戒，乃至八關齋戒外再無所有，不同于出家人是在此基礎上又受十戒、具戒等。因此，對于居士們唯一依賴成辦再趣人天乃至出生死的戒體來說，當然亦應該貴如生命來守護的。縱然居士戒犯後還允許重受，但重受的條件必須通過理忏的無生忏悔，達到見相好才可以。這是何等不易做到之事！因此，不具出家因緣，又想依戒德來造善法的居家信士，則必須用甯舍身命，亦不毀失淨戒的勇氣來護持自己的戒體。更何況越是上上乘的法，則越是對在家人製的較嚴，特別是從根治叁毒上來講，亦幾乎與出家人的戒條沒有多少的區分了。所以，做爲一位居家修解脫法者，欲速獲得解脫等功德，則必須淨護相續中唯一具有的戒體。否則，將無法真實成辦所獲暇滿身的大義利。
從斷證方面而言，要獲得小乘羅漢果，必須先具有比丘(尼)的戒體，因爲只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切的身口惡業，而沙彌(尼)戒、居士戒只是遮止了部分的身口惡業。如果不受持比丘(尼)戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，則其見解已與外道撥無因果的見解相同了。
如果發心出家受比丘(尼)戒的人越來越少，則佛法中的誦戒、羯磨等法事可能無法相繼，佛法就會中斷，如果許多本是出家僧人行持的事業只有在家居士在行持，則末法時代的顛倒衰敗特征便呈現了。如果出家有過患，則首先釋迦牟尼佛該有過患了。
由于出家已入了叁寶的尊貴家族，故其種姓極爲高貴，不僅受人天供養，亦受智者們的尊敬，如昔日阿底峽尊者、薩迦法王根嘎釀波，尤其仲敦巴尊者只要見到出家僧人，無論是大乘行人還是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者還曾說過：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具備的許多殊勝功德。因此，對于我們來說，亦應無論聽到還是見到出家僧人，都要恭敬。在此並非說出家在家一個好、一個不好，只是想勸勉大家，如有決心出家的話，還是出家的功德較大較高，在藏地也有一名諺雲：“數百在家人，不如一僧人。”
再說人身難得，能以此難得人身出家修行，那是再好不過的事。無垢光尊者講過，無始劫以來，我們不知已做過多少次帝釋了，而作個出家僧人，卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德，最好還是出家，否則有些人學佛一生，到老時還是一個在家人，修行也沒有進步，如此豈不是非常可惜。並不是所有的人都一定要出家，如蓮花生大士也在我們凡夫面前示現居士身，但薄地凡夫不可能有蓮師一樣的神變幻化，大多數衆生仍是因爲業力所牽而無法出家。
也有人擔心出家後的生活會變得拮據，而不敢發心出家，其實這無異于杞人憂天，因爲佛在經典中曾親口講過：“縱諸在家者，指甲上耕田，我之出家衆，生活無貧窮。”亦即在末法災難深重時，只要是精進持戒修行的出家僧人，佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺，即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種，佛陀也會加持真正修行的佛弟子，使他們不會爲饑渴等痛苦所困。經中又說：“貧者得出家，獲供脫貧窮。”
又有人因爲家人不同意而不出家。實際上這也不該成爲出家的真障緣，因雖然佛在戒律中規定，在出家前應首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同時又指出，若此人發心非常堅定，對家裏已無牽挂之心，在寺廟或山林中住滿了七天，且在此期間，其家人未作尋找或還未找到，他就可在此出家，可以完全獲得戒體，和父母同意後出家的人沒有任何區別，只是傳戒的阿阇黎等，結一個可忏悔的輕罪。
一般來說，出家是很難獲得父母的應允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作爲不出家的理由，則無疑已因爲自己而讓生身父母造下了很重的業障。曆史上釋迦牟尼佛是背著父母去出家修行的，我們熟悉的虛雲老和尚、法尊法師等也是背著父母而毅然出家修道的，因此我們應謹慎對待此事，不然學佛尚未有進展，卻已增加了父母的業障。
佛在《賢愚經》中說，若有人想發心出家，而另外有人給他製造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極爲嚴重，就象一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦；就象百川彙歸大海，惡業果報都集中到了製造違緣的人身上；就象劫末火燒毀須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家製造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所余。佛經中還提出，一個人出家的功德等同于建造一千萬個佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬個佛塔。由此可見，如果自己發心出家或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂。
二．八關齋戒
人天導師釋迦牟尼佛爲廣度無邊有情，因而巧設了種種方便，如從戒法而言，釋尊就爲我們設立出家和在家兩種戒法。僧衆要在每月的十五、二十九(或叁十)兩日誦戒，內容包括念誦別解脫戒的經典等，稱爲“布薩”，此爲梵語，華譯淨住。具二義：①不失義，聞持不犯，體常存故。②依止義，禁止叁業安住戒中。其目的就是讓出家僧衆通過這種方式，對照各自于半月來叁門的所行，以忏悔非法，而增上善業。
爲了使在家人也能體驗出家僧人的清淨生活，爲日後出家持戒打下良好基礎，同時爲與出家僧人的半月布薩一樣能及時忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、條件，相應地爲在家人設立與“沙彌十戒”非常相近的“八關齋戒”。
八關齋戒可以擇日受持，時間一般來講是一日一夜，而不是盡形壽(終身)。其方式非常靈活，因此十分適合在家人的條件、根機，且功德也非常大。佛在《建立家屋經》中曾雲：只要受持一次八關齋戒，就不會轉生于刀兵劫以及饑荒劫等苦難劫中。釋迦牟尼佛是一切智智，真實語者，所說必定真實不虛。大家可以設身處地想象一下，如果我們現在真的已處在刀兵劫、饑荒劫中，恐怕連一分鍾的痛苦也忍受不了，所以說如果能在如今優越的條件下，讓一個經常做惡業的人受持哪怕是一天的八關齋戒，都可以讓他獲得極大的利益。我們身邊的親朋好友，大部分人已造下諸多罪業，雖然我們不能象高僧大德一樣，給他們灌頂，令之立即開悟，但我們可以通過各種途徑讓他們受持八關齋戒。
《藥師經》雲：“若有病人，欲脫離苦者，當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒。”又雲：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。”
《涅槃經》雲：“波羅奈國，有屠兒名廣額，于日日中，殺無量羊，見舍利弗，受八戒…
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