..續本文上一頁，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。

　　這也如教典中所說：“諸佛不是以水洗除衆生的罪業(而是爲衆生宣說集谛)，不是以手遣除衆生的痛苦(而是爲衆生宣說苦谛)，也不是將自己的證悟轉移給他人(而是爲衆生宣說滅谛)，諸佛唯一是以開示法性的真谛，而使衆生獲得解脫(如是爲衆生宣說道谛)。”因此，除了爲衆生宣說無謬正道而攝受外，並沒有以水洗罪等事。

　　《禮記》也說：“師者，教人以道之稱。”以道教人者爲“師”。

　　其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

　　在攝持衆生的四法中，第一，“善巧說法”，即對于如何引導學人的次第獲得善巧，而能將法義巧妙地送入所化衆生的心中。

　　悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦 雲：“黎摩子 ，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。”

　　第二，“悲愍”，即說法的等起清淨，不考慮利養、恭敬等，完全是由慈悲心推動而宣說。這必須像博朵瓦告訴慬哦瓦的那樣：“黎摩子，不論說多少法，我從未接受過一句善哉的贊歎，因爲衆生無一不是苦惱的。”

　　具精勤者，謂于利他勇悍剛決。

　　第叁，“具精勤”，即對利他內心勇悍堅固，任何違緣、困難都無法動搖，毫無怯弱、懈怠。

　　遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。

　　第四，“遠離厭患”，就是數數說法而沒有疲厭，即能安忍說法的勞累辛苦。

　　《大乘莊嚴經論》注釋中說：“遠離對于傳法無意樂不善說，或者除了稍講之外平時不恒時努力宣說等。”

　　丁叁、中等法相分叁：一、真實　二、遠離不合格者　叁、宣說法相之必要

　　戊一、真實

　　博朵瓦雲：“叁學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿阇黎響尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願 ，唯作是念：“今此大衆皆未解此，余無所知。”然有前五，故誰近能益。”

　　博朵瓦說：“戒定慧叁學、通達真實性以及悲愍，這五種功德是主要的。我的阿阇黎響尊滾，既無多聞也不能忍耐勞苦，即使酬謝之語也不會說，但由于他具有前五種功德，因此不論是誰在他座前都能獲得利益。還有一位咛敦師，絲毫不擅言辭，即便應供後爲施主咒願，聽者也只是想：“大家都不知他在說些什麼，其余沒有個了知的。”但他具有前五種功德，因此誰親近他都能獲益。”

　　戊二、遠離不合格者

　　以下先說意義，次說比喻，再說教證。

　　如是若于諸所學處不樂修行，唯贊學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。

　　如果對諸學處不喜愛修行，只是以贊歎學處或學處的功德來謀生，則無資格擔任善知識。

　　宛如有人贊美栴檀謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義，惟虛言故。

　　譬如，有人靠贊美旃檀謀生，想獲得旃檀的人問他：“你有旃檀嗎？”他答：“其實沒有。”就像這樣毫無意義，只是空話而已。

　　所以，僅僅贊歎學處功德而不修行的人，不能成爲善知識。

　　《叁摩地王經》雲：“末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美屍羅，然不求屍羅。”于定慧解脫叁種，亦如是說。

　　《叁摩地王經》說：“末法時代的比丘，多數不具律儀而希求多聞，他們只是贊美屍羅，卻不尋求屍羅。”經中對于禅定、智慧、解脫叁種，也如此宣說。

　　次雲：“如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫雲：“我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。”如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”所余叁種亦如是說故。

　　經中又說：“譬如，有一類人稱贊栴檀的功德，說栴檀如此美妙、香氣非常怡人。別人問他們：“你所稱贊的栴檀，你有一些嗎？”他們回答：“我是靠稱贊栴檀香謀生的，自己並沒有此香。”就像這樣，末法時代會出現許多不精勤修持瑜伽的人，他們只是依靠贊戒謀生，自己並不具屍羅。”經中對其余禅定、智慧、解脫也如是宣說。

　　以上所說“不合格上師”，就是僅以贊歎學處謀生而不實修之人。

　　《普賢上師言教》中具體說明了四種不合格上師之相。

　　一、猶如木磨之上師

　　比如：有些人自相續中沒有一點聞思修的功德，卻認爲我是某某上師的兒子或貴族子弟等，在種姓方面超過其他人，而且我的傳承是這樣的。還有一種，雖有一點聞思修的功德，但並非以希求來世的清淨心修持佛法，只是擔心自己在某處會失去上師的地位等，所作所爲只是爲了今生的目的。這兩種人叫作“猶如木磨的上師”。

　　“木磨”，就是外形似磨，本質爲木頭，不但不能磨糧食，反而會毀壞自身。

　　二、猶如井蛙之上師

　　比如：有些上師不能調伏弟子，自己的相續和凡夫人差不多，沒有一點特殊的功德，但其他人對他起信心，不經觀察就把他放于高位。而他得到名利之後，心也變得充滿我慢，看不到聖者的功德。這種人是“如井蛙般的上師”。

　　叁、猶如瘋狂向導之上師

　　有一類惡知識自己並沒有依止過上師，也沒有精進學過經典和密續，非常孤陋寡聞，而且煩惱粗重，沒有正知正念，違犯戒律，破了誓言。雖然相續比凡夫低劣，但他的行爲如大成就者一樣，作得象虛空一樣高，而且嗔心和嫉妒心粗重，沒有慈悲。這是“如瘋狂向導般的上師”，會把弟子引入邪道。

　　四、猶如盲人向導之上師

　　這種上師沒有超過弟子的少許功德，而且遠離慈悲心和菩提心，因此他們不知道打開弟子取舍的雙眼。這叫“猶如盲人向導的上師”。

　　末法時代，由于衆生的業力，邪師紛紛出世，但不能因此而毀謗真正的善知識和佛法。我們必須分辨真假，對假的要遠離，對真的不能毀謗。雖然的確存在一些假活佛，但不能因此否認真正殊勝的轉世活佛，對這些真正的成就者，應當恭敬頂戴。對于人和法也要分析，不能因傳法者是惡知識，就斷定他所說的法全是邪法，因爲惡知識所傳的也可能是正法。如果所傳的是正法，對此法就不能毀謗，否則容易造下謗法重罪。

　　戊叁、宣說法相之必要

　　如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者。諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。

　　修行解脫的上師，是能究竟我們心中一切希欲 的根本。因此，凡是希求依止上師的人，首先應當了知上師應具之德相，然後努力尋求具相的上師。而對于想成爲學人依處的人來說，也應了知這些，以便努力使自己具備這些德相，成爲合格上師。

　　總之，宣說所依善知識的德相，其必要是：

　　一、學人可依此努力尋求具相上師；

　　二、上師可由此勵力完備應具之德相。

　　丁四、下等法相

　　由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶？

　　由于時代因緣，具足全分功德的善知識實屬難得，如果尋求不到這樣的善知識，則應如何擇師呢？

　　下面引《妙臂請問經》來抉擇。

　　《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”

　　《妙臂請問經》說：就像只有一個車輪的馬車，無法在路上行駛，同樣，如果缺少修行的助伴，有情也不能獲得成就。

　　“若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。”

　　這兩頌講了上等道友的十六種德相：一、具慧；二、相貌端正；叁、身體潔淨；四、種姓高貴；五、專心投入于正法；六、極具辯才；七、行善勇猛；八、六根調伏；九、語言溫和；十、能夠施舍；十一、悲愍衆生；十二、能安忍饑渴及種種身心苦惱；十叁、不供奉婆羅門等外道天衆；十四、行善精進勤快；十五、知恩報恩；十六、敬信叁寶。

　　若能具足這十六種德相，就是賢善的道友。

　　“諸能完其如是德，于诤世中極希故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”

　　在末法鬥诤堅固的時期，能具足上述十六功德的道友實屬罕見，因此，若能具有其中的一半、四分之一或八分之一者，就應當依止。

　　以下根據下等道友的標准，類推下等上師的體相。

　　此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際，铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應，配其難易，具八分者爲下邊際。

　　《妙臂請問經》說，十六種圓滿道友德相的八分之一，是最下等的界限。在铎巴彙集的博朵瓦語錄中，講到阿底峽尊者當年也是這樣宣說下等上師的法相。因此，上述上師的十種圓滿德相中，隨其所應，配其難易，具有八分之一是最下限。

　　“配其難易，具八分者”，是指相續中所具有的功德，難具的功德和易具的功德合起來，相當于所有十相功德的八分之一。

　　若欲依止善知識，先應觀察善知識是否具備上述十種德相，若不具足上等或中等德相，至少也應具有下等德相。如果依止前不觀察而依止了邪師，則會毀壞自己生生世世的前途。

　　《普賢上師言教》說：“上師是生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果不善加觀察，遇到邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並且將失毀已得的暇滿人身。譬如，一只毒蛇盤繞于樹下，某人以爲是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》雲：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。””

　　蓮花生大士雲：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”

　　宗大師在《事師五十頌釋》中引《金剛鬘講續》說：“十二年間需觀察，若不了知久觀察。”

　　無垢光尊者《心性休息大車疏》中說：“有者最初未觀察，魯莽…

《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…