..續本文上一頁草率成師徒，喜新贊德後毀謗。有者陽奉陰違依，間接汙辱師眷屬，彼等將墮無間獄。”
所以，學人先應謹慎觀察，或親自觀察，或由善知識介紹，或從其弟子處觀察、詢問，須如此無誤辨認之後依止具相上師。依止後就不能再作觀察，應當恒時不離上師爲真佛之觀想，如法依止上師。
丙二、能依學者之相分五：一、弟子德相具足之功德與不具之過失 二、必須具足德相之根據 叁、宣說德相之差別 四、攝爲四種德相 五、宣說須了知能依之相
第二，能依學者。
丁一、弟子德相具足之功德與不具之過失
《四百論》曰：“說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”
聖天菩薩在《四百論》中說：具有正住、具慧和希求法義者，堪爲聞法之器。具此叁種功德，便不會把說法者的功德變成過失，也不會將聽衆的功德轉爲過失。
《釋論》解雲：“說具叁法堪爲聞器，若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失；猶非止此，即于德衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過，于說者過反執爲德。”
月稱菩薩在《四百論廣釋》中解釋：“說具有叁法，則堪爲聞法之器。如果具備這叁法，對法師的衆多功德就會見爲功德而不見過失；不僅如此，即便對具功德的聽衆，也會見其功德而不見過失。如果不具足這樣的法器德相，即使說法的善知識極爲清淨，但由于聽法者的過失增上，仍會對其執爲有過，或對說法者的過失反執爲功德。”
無垢光尊者的《竅訣寶藏論》也說：“具勝智慧正直求法義，依善知識聞法不厭足。”
丁二、必須具足德相之根據
是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
因此，縱然依止了具備一切德相的善知識，但對自己上師的功德也難以了知。若要能了知善知識的功德而親近，自己必須具足這些德相。
歸納：
修學圓滿之道的弟子必須具足德相，因爲：自己不具足德相，即便善知識具足德相，自己也難以了知。
丁叁、宣說德相之差別
其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗、嗔他法派。應觀自心，舍如是執。
“正住”，即不墮黨類。若墮入黨類之偏執，就會因偏執的遮蔽而見不到善知識的功德，因此不能獲得善說妙義。如《中觀心論》說：“由于墮入黨類而惱亂自心，終究不能證得寂靜涅槃。”所謂墮黨類，即貪執自宗、嗔恚他宗。應當觀察自心，舍棄宗派偏執。
《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。”
《菩薩別解脫經》說：“應當舍棄自己的想法，對于親教師和羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。”
若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品、取諸堅實。
問：僅有“正住”這一條件是否足夠呢？
答：雖然心能正直而住，但如果沒有簡擇善說真實道與惡說相似道的智慧力，則仍不是法器。因此，必須具有能夠簡擇真實道和相似道的智慧，才能舍棄無堅實的品類而獲取堅實。
無智之人即使沒有黨類偏執，但因不具簡擇真假、有義無義等的智慧，聞法後仍不了然，無甚功效。
若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。
問：僅僅具有“正住”和“具慧”是否足夠呢？
答：即使具有這兩種德相，但如果像畫中的聽法者，內心根本沒有引發趣入，則仍然不是法器，因此必須具有廣大的希求心。
“如畫中聞法者”，即聞法者僅是一種聽法的影像，內在沒有希求心。若無上進心，則如畫中聞法者，因此希求心極其重要，有希求心才能學法。
丁四、攝爲四種德相
釋中更加敬法法師、屬意 二相，開說爲五。若如是者可攝爲四，謂于其法具大希求、聽聞之時善住其意、于法法師起大敬重、棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣 謂正直住。
《四百論廣釋》中還加上恭敬法與法師和屬意這兩相，共開爲五相。如此便可歸納爲四相，即：對法具有大希求心，聽法時心專注于法，對法與法師生起大敬重，舍棄惡說、受取善說。其中，成就第四相“舍棄惡說、受取善說”的順緣是具有慧解，舍棄它的違緣是正直而住。
《水木格言》中說：“無慢寂靜調柔，堪爲真正法器，水不住于高崗，彙集低窪地帶。不敬上師之人，縱通百論無義，水中枯樹百年，不會生出綠葉。”故學者應具恭敬之德相。
丁五、宣說須了知能依之相
是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
對于以上能夠被上師引導的條件，應反觀自己具不具足。若完全具足，應修歡喜心；若不具足，則應努力修積將來能圓滿的因緣。因此，應當了知作爲弟子堪能依止善知識的各項條件。如果不了知這些德相，就不能覺察自己的狀況(對不足之處不知努力彌補，對具足之處也不知修持歡喜、策勵自己增上)，因此將退失依止善知識的廣大義利。
因此，了知具相弟子應具的德相之後，以此對照衡量自身非常重要。
歸納：
修學一切道支的弟子，必須具足法器德相，因爲若不具德相，則將空耗一生。
比喻：在壞器中即使倒入純淨牛奶，也會漏失而無法留住。
丙叁、彼應如何依師之理分二：一、以宣說具相者須依師之理而連接上下文 二、真實宣說依止軌理
第叁，彼應如何依師軌理者。
丁一、以宣說具相者須依師之理而連接上下文
如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相，應于具相受取法益。
如果自己具足法器德相，應當善加觀察上師是否具足上述德相，應在具相上師座前受取法益。
是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。
這又有兩種不同的傳記，即善知識種敦巴和桑樸瓦依止上師的傳記。
桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而住，亦從聽聞。徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”
桑樸瓦有許多上師，凡是遇到有人說法，他便前去聽聞。一次，從康區的回來，途中遇到一位居士正在說法，他也去聽法。
弟子們說：“依止他聽法，有損自己的威儀。”
桑樸瓦卻回答：“你們不要這樣說，這次聞法我得到兩種利益 。”
善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。
相比之下，善知識種敦巴依止的上師很少，數量不超過五位，分別是：授居士戒的上師、教他念書的上師、舍准大師、班智達彌底、阿底峽尊者。除了在舍准大師前曾聽受有關法相的經論外，在其中叁位上師前，他只聽受過一兩次經教，主要是依止阿底峽尊者。
博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論彼二誰善，謂于未修心易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說極爲谛實，應如是學。
有一次，博朵瓦和公巴仁勤一起討論這兩種依師軌理哪一種更爲妥善。他們認爲：在尚未修心、容易見上師過失而退失信心時，善知識種敦巴的軌理較爲善妙，應按那樣行持。宗大師評論說：“現量見此說法相當實在，應這樣修學。”
歸納：
尚未修好自心時，容易見上師過失而退失信心，因此依止的上師以少爲好。
霞惹瓦大師曾說：“現在所有學法者都說，某處有人傳法，我們都到他那裏去吧！可是種敦巴尊者師徒的宗風不是這樣的。種敦巴一生只依止過五位上師……，以善知識博朵瓦來說，他也僅依止過(四位上師)……，說到我自己也是依止甘丹叁昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”
丁二、真實宣說依止軌理分二：一、意樂親近軌理 二、加行親近軌理
戊一、意樂親近軌理分叁：一、總示親近意樂 二、特申修信以爲根本 叁、隨念深恩應起敬重
如是應知曾受法恩，特于圓滿教授導心知識如何依止，其理分二：一、意樂親近軌理；二、加行親近軌理。
如是應當了知，對于曾經受過法恩，特別是對于圓滿教授引導過修心的善知識，如何依止的方法，分意樂親近和加行親近兩方面講述。
初中分叁：一、總示親近意樂；二、特申修信以爲根本；叁、隨念深恩應起敬重。
第二、第叁中的“信心”和“念恩”，是親近意樂的根本。
己一、總示親近意樂分二：一、略說 二、廣說
今初。
庚一、略說
《八十華嚴》中說，一次，文殊菩薩和眷屬在福城東部宣說“普照法界修多羅”，當時有無量諸龍和福城人民前來聽法。
聽衆當中有一位名叫善財的童子，往昔已曾供養諸佛而種下了深厚的善根，信心極其廣大。他常常喜歡親近善知識，身語意沒有過失，清淨菩薩道，求證一切智，堪爲法器。他內心清淨猶如虛空，回向菩提，無所障礙。
文殊菩薩觀察善財童子 的來曆之後，爲他演說一切諸佛的妙法。童子聽到諸佛的種種功德之後，一心希求無上菩提，于是請問文殊菩薩：“應當如何學修菩薩行，乃至增廣菩薩行，應當如何使普賢行迅速圓滿？”
文殊菩薩開示說：“善男子，你已發起菩提心而尋求菩薩行。善男子，衆生若能發起菩提心，則已極其困難，而發心後能夠尋求菩薩行，更是難中之難。善男子，要想成就一切智智，應當決定尋求真正的善知識。善男子，尋求善知識不應生起疲厭懈怠之心，見善知識不應厭足，對善知識的所有教誨都要隨順，對善知識的善巧方便不應見爲過失。”
文殊菩薩開示完後，又爲他介紹南方勝樂國土的德雲比丘，令他前去親近。
善財童子遵從菩薩的教導，曆經百城煙水，遍參了一百一十位大善知識。其間，在…
《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…