..续本文上一页草率成师徒，喜新赞德后毁谤。有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。”
所以，学人先应谨慎观察，或亲自观察，或由善知识介绍，或从其弟子处观察、询问，须如此无误辨认之后依止具相上师。依止后就不能再作观察，应当恒时不离上师为真佛之观想，如法依止上师。
丙二、能依学者之相分五：一、弟子德相具足之功德与不具之过失 二、必须具足德相之根据 三、宣说德相之差别 四、摄为四种德相 五、宣说须了知能依之相
第二，能依学者。
丁一、弟子德相具足之功德与不具之过失
《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”
圣天菩萨在《四百论》中说：具有正住、具慧和希求法义者，堪为闻法之器。具此三种功德，便不会把说法者的功德变成过失，也不会将听众的功德转为过失。
《释论》解云：“说具三法堪为闻器，若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失；犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过，于说者过反执为德。”
月称菩萨在《四百论广释》中解释：“说具有三法，则堪为闻法之器。如果具备这三法，对法师的众多功德就会见为功德而不见过失；不仅如此，即便对具功德的听众，也会见其功德而不见过失。如果不具足这样的法器德相，即使说法的善知识极为清净，但由于听法者的过失增上，仍会对其执为有过，或对说法者的过失反执为功德。”
无垢光尊者的《窍诀宝藏论》也说：“具胜智慧正直求法义，依善知识闻法不厌足。”
丁二、必须具足德相之根据
是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
因此，纵然依止了具备一切德相的善知识，但对自己上师的功德也难以了知。若要能了知善知识的功德而亲近，自己必须具足这些德相。
归纳：
修学圆满之道的弟子必须具足德相，因为：自己不具足德相，即便善知识具足德相，自己也难以了知。
丁三、宣说德相之差别
其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗、嗔他法派。应观自心，舍如是执。
“正住”，即不堕党类。若堕入党类之偏执，就会因偏执的遮蔽而见不到善知识的功德，因此不能获得善说妙义。如《中观心论》说：“由于堕入党类而恼乱自心，终究不能证得寂静涅槃。”所谓堕党类，即贪执自宗、嗔恚他宗。应当观察自心，舍弃宗派偏执。
《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”
《菩萨别解脱经》说：“应当舍弃自己的想法，对于亲教师和羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。”
若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品、取诸坚实。
问：仅有“正住”这一条件是否足够呢？
答：虽然心能正直而住，但如果没有简择善说真实道与恶说相似道的智慧力，则仍不是法器。因此，必须具有能够简择真实道和相似道的智慧，才能舍弃无坚实的品类而获取坚实。
无智之人即使没有党类偏执，但因不具简择真假、有义无义等的智慧，闻法后仍不了然，无甚功效。
若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广大希求。
问：仅仅具有“正住”和“具慧”是否足够呢？
答：即使具有这两种德相，但如果像画中的听法者，内心根本没有引发趣入，则仍然不是法器，因此必须具有广大的希求心。
“如画中闻法者”，即闻法者仅是一种听法的影像，内在没有希求心。若无上进心，则如画中闻法者，因此希求心极其重要，有希求心才能学法。
丁四、摄为四种德相
释中更加敬法法师、属意 二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘 谓正直住。
《四百论广释》中还加上恭敬法与法师和属意这两相，共开为五相。如此便可归纳为四相，即：对法具有大希求心，听法时心专注于法，对法与法师生起大敬重，舍弃恶说、受取善说。其中，成就第四相“舍弃恶说、受取善说”的顺缘是具有慧解，舍弃它的违缘是正直而住。
《水木格言》中说：“无慢寂静调柔，堪为真正法器，水不住于高岗，汇集低洼地带。不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”故学者应具恭敬之德相。
丁五、宣说须了知能依之相
是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
对于以上能够被上师引导的条件，应反观自己具不具足。若完全具足，应修欢喜心；若不具足，则应努力修积将来能圆满的因缘。因此，应当了知作为弟子堪能依止善知识的各项条件。如果不了知这些德相，就不能觉察自己的状况(对不足之处不知努力弥补，对具足之处也不知修持欢喜、策励自己增上)，因此将退失依止善知识的广大义利。
因此，了知具相弟子应具的德相之后，以此对照衡量自身非常重要。
归纳：
修学一切道支的弟子，必须具足法器德相，因为若不具德相，则将空耗一生。
比喻：在坏器中即使倒入纯净牛奶，也会漏失而无法留住。
丙三、彼应如何依师之理分二：一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文 二、真实宣说依止轨理
第三，彼应如何依师轨理者。
丁一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文
如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相，应于具相受取法益。
如果自己具足法器德相，应当善加观察上师是否具足上述德相，应在具相上师座前受取法益。
是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。
这又有两种不同的传记，即善知识种敦巴和桑朴瓦依止上师的传记。
桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻。徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”
桑朴瓦有许多上师，凡是遇到有人说法，他便前去听闻。一次，从康区的回来，途中遇到一位居士正在说法，他也去听法。
弟子们说：“依止他听法，有损自己的威仪。”
桑朴瓦却回答：“你们不要这样说，这次闻法我得到两种利益 。”
善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。
相比之下，善知识种敦巴依止的上师很少，数量不超过五位，分别是：授居士戒的上师、教他念书的上师、舍准大师、班智达弥底、阿底峡尊者。除了在舍准大师前曾听受有关法相的经论外，在其中三位上师前，他只听受过一两次经教，主要是依止阿底峡尊者。
博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善，谓于未修心易见师过起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说极为谛实，应如是学。
有一次，博朵瓦和公巴仁勤一起讨论这两种依师轨理哪一种更为妥善。他们认为：在尚未修心、容易见上师过失而退失信心时，善知识种敦巴的轨理较为善妙，应按那样行持。宗大师评论说：“现量见此说法相当实在，应这样修学。”
归纳：
尚未修好自心时，容易见上师过失而退失信心，因此依止的上师以少为好。
霞惹瓦大师曾说：“现在所有学法者都说，某处有人传法，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风不是这样的。种敦巴一生只依止过五位上师……，以善知识博朵瓦来说，他也仅依止过(四位上师)……，说到我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”
丁二、真实宣说依止轨理分二：一、意乐亲近轨理 二、加行亲近轨理
戊一、意乐亲近轨理分三：一、总示亲近意乐 二、特申修信以为根本 三、随念深恩应起敬重
如是应知曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止，其理分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。
如是应当了知，对于曾经受过法恩，特别是对于圆满教授引导过修心的善知识，如何依止的方法，分意乐亲近和加行亲近两方面讲述。
初中分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。
第二、第三中的“信心”和“念恩”，是亲近意乐的根本。
己一、总示亲近意乐分二：一、略说 二、广说
今初。
庚一、略说
《八十华严》中说，一次，文殊菩萨和眷属在福城东部宣说“普照法界修多罗”，当时有无量诸龙和福城人民前来听法。
听众当中有一位名叫善财的童子，往昔已曾供养诸佛而种下了深厚的善根，信心极其广大。他常常喜欢亲近善知识，身语意没有过失，清净菩萨道，求证一切智，堪为法器。他内心清净犹如虚空，回向菩提，无所障碍。
文殊菩萨观察善财童子 的来历之后，为他演说一切诸佛的妙法。童子听到诸佛的种种功德之后，一心希求无上菩提，于是请问文殊菩萨：“应当如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应当如何使普贤行迅速圆满？”
文殊菩萨开示说：“善男子，你已发起菩提心而寻求菩萨行。善男子，众生若能发起菩提心，则已极其困难，而发心后能够寻求菩萨行，更是难中之难。善男子，要想成就一切智智，应当决定寻求真正的善知识。善男子，寻求善知识不应生起疲厌懈怠之心，见善知识不应厌足，对善知识的所有教诲都要随顺，对善知识的善巧方便不应见为过失。”
文殊菩萨开示完后，又为他介绍南方胜乐国土的德云比丘，令他前去亲近。
善财童子遵从菩萨的教导，历经百城烟水，遍参了一百一十位大善知识。其间，在…
《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…