..续本文上一页妙意华门城参拜德生童子和有德童女时，童子、童女为他开示了以二十一种心依止善知识的方法。

　　经中这样说：“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦，不告劳故；应发如傭作心，随所受教，无违逆故；应发如除粪人心，离骄慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故； 应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离骄慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”

　　寂天菩萨在《集学论》中将此二十一心归纳为九心，本论按《集学论》以九心开示亲近善知识的意乐。

　　《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。

　　《华严经》说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽所有亲近意乐的关要。

　　九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。若能以此九心亲近具相善知识，必能获得成就。

　　庚二、广说分五：一、如孝子心　二、如金刚心　三、如大地心　四、荷负担已应如何行 五、摄义并引传记说明

　　即彼九心摄之为四。

　　此九种心又可摄为四者，即如孝子心、如金刚心、如大地心、荷负担已应如何行。

　　辛一、如孝子心

　　弃自自在、舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜、随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。

　　舍弃自己的自由、把行为的权力都交给上师、随上师安排的善心，就是如孝子心。

　　孝子不论做什么，都不是随自己的意愿，唯一是看父亲的脸色、随父亲的意愿而行，这叫“观父容颜、随父自在”。同样，弟子也应观察善知识的容颜行事。

　　《德育古鉴》记载：

　　以前有一位杨孝子，父母非常贫苦，终年卧病不起。当时除衣食外，还要支付许多医药费，生活十分窘困。于是，杨孝子不顾羞耻以乞讨维生，将讨来的食物供养父母。如果父母没有吃饱，即便自己再饿也不敢先吃，必待父母饱食后才吃。若得美食，便恭敬地跪着奉养父母。他不但在物质上这样照顾父母，还想方设法让二老愉快。他自编山歌，在父母面前又唱又跳，逗父母开心。这样经过了十几年，当地人们都被他的孝心感动。

　　后来，父母相继去世，他用讨来的钱买了两具棺材，并且不顾寒苦，脱下自己的衣服做殓衣。

　　由此可知，所谓孝子心，就是舍弃自己而顺从父母的善心。

　　《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”

　　《现在佛陀现证三摩地经》中也说：“弟子在任何情况下都应舍弃自己的想法，唯一随顺善知识的意乐而行。”

　　以下对此简别。

　　此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。

　　这也是说，只有在具相的善知识前才可以这么做，不能随便把鼻肉交给他人。

　　“授其鼻肉”，即牦牛把自己的鼻肉交给牧民，任其穿孔，比喻完全受人控制。

　　辛二、如金刚心

　　谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心，谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离，亲睦无常、情面无常。”

　　任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固的善心，即如金刚心。

　　比喻：金刚宝极为坚固，任何法都无法摧破。

　　意义：天魔及恶友等任何违缘，都无法破离上师和弟子的亲爱之情。

　　教证：前经所说“应当远离亲睦无常、情面无常”。

　　“亲睦无常、情面无常”，是指情意不坚固。比如：初见上师时非常激动，事隔三月便将上师视若常人，这是情面无常。经中说：对上师的情意，应远离无常的心态，须如金刚一般坚固不破，始终如一。

　　辛三、如大地心

　　荷负尊重一切事担者，如大地心，谓负一切担，悉无懈怠。

　　荷负上师一切事业重担的善心，是如大地心。

　　比喻：大地担起地上一切有情无情，而毫无疲倦。

　　意义：荷负上师一切事业重担，没有任何懈怠、疲倦之心。

　　例如：种敦巴格西荷担阿底峡尊者的一切事业，毫无疲厌，即是如大地心。禅门中，杨歧方会禅师是以大地心荷负尊重事业的典范。杨歧的师父慈明禅师，性格率真，作事忽略，无甚忌讳。杨歧忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周全、有一法不圆满，即使冒严寒、顶酷暑，他也不曾爱惜自己。整整三十年中，他毫无懈怠、尽心尽力地辅助师父，秉持丛林的纲纪法律。

　　如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”

　　诚如博朵瓦开示慬哦瓦的弟子们说：“你们能遇到这样的菩萨善知识并且依教奉行，实在是莫大的福报。今后不论为上师做任何事，都不要觉得是负担，应当持为庄严。”

　　比如：将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀。若换成其他人视铠甲为负担，就会觉得难以承受。同样，若将上师交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

　　辛四、荷负担已应如何行分六：一、如轮围山心　二、如仆使心　三、如除秽人心　四、如乘心　五、如犬心　六、如船心

　　荷负担已应如何行，其中分六。

　　宗大师把华严九心中的后六心归于一个内容，即荷负上师事业重担之后应如何行的善心。

　　壬一、如轮围山心

　　如轮围山 心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。

　　“如轮围山心”，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。

　　比喻：铁围山，以汹涌的海浪也无法动摇。

　　意义：依止上师时，任何违缘都无法动摇的善心。

　　再看大德教言。

　　慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”

　　慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽因天气太寒冷，而身体衰弱，他和依怙童商量是离开还是住下。依怙童劝他：“在卧具住所的安乐方面，我们虽曾多次住过帝释天的尊胜宫，但能亲近大乘善知识听闻正法，只是如今才有这种机会，你应当坚持住下来。”

　　《禅林宝训》中记载：

　　大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师，当时正值寒冬，河东的天气异常寒冷，大家都畏惧寒苦，唯有慈明志在道业，昼夜都不懈怠。

　　夜晚昏昏欲睡时，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为了生死大事废寝忘食，我是何等人，竟然这样放逸。生无益于当时，死也无闻于后世，我是自暴自弃呀！”

　　后来，慈明辞别师父归去时，汾阳禅师感叹地说：“慈明今日走了，我的道法也随之东去。”

　　壬二、如仆使心

　　如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。

　　比喻：“仆使心”，即仆人虽然做一切低贱污秽之事，也没有任何犹豫和羞耻，而能以平常心去做的善心。仆人是以平常心打扫厕所，因此没有太多分别。如果让一位大人物去做这种卑贱之事，他往往会表现出两种心态：一是做之前犹豫，以自己的身份该不该做？二是做时会害羞，觉得在别人面前打扫厕所有失颜面。这两种心态就是“疑”和“惭”，然而卑下的仆人就没有这种执著，他做起来和走路吃饭一样平常。

　　意义：“如仆使心”，即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做的善心。也就是承事上师时，不管事情是否体面，都不分别而照办的善心。

　　下面引公案说明。

　　昔后藏中，一切译师智者集会之处有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”

　　以前，在后藏所有译师和智者聚会的地方，有一块泥滩。种敦巴当时脱下衣服，扫除地上的污泥，又不知从哪里找来一些干净的白土盖在上面，然后在阿底峡尊者面前做了一个供养上师的坛城。尊者笑着说：“奇哉！印度也有像你这样的人。”

　　种敦巴心地纯朴，他在遇到阿底峡尊者之前，从十七岁开始，曾经十九年中依止康地的大德菩提童子。最初依止上师时，他如常啼菩萨般依止师长，白天在山上放牧牛羊，晚上还骑着好马，手持弓箭，四处巡逻看顾牲畜。他是真正以奴仆般的善心依止上师。

　　蒋山元禅师是慈明楚圆禅师的侍者。《景德传灯录》说：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，样样亲作，如此来求道。”

　　壬三、如除秽人心

　　如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。

　　“慢”，即对下劣者认为自己超胜他，对平等者认为与他平等。虽然符合事实，但因内心高举，故称为慢。

　　“过慢”，即对平等者认为自己超胜，对超胜者自认为与他平等。

　　比喻：“除秽人心”，即普通清洁工毫无傲慢的心态。

　　意义：“如除秽人心”，即断除了一切慢及过慢，在上师面前自处卑下的善心。

　　例如：未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在优婆离尊者面前受教。

　　下面引教言说明。

　　如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”

　　正如善知识敦巴所说：“我慢高丘，不出功德之水。”

　　慬哦瓦也说：“应当观察初春时，是在山顶隆起的地方青色遍生，还是在沟坑等低下处最先发起青色？”如同低洼处长满青草，由谦下心方能出生功德。

　　《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”拜见善知识或为善…

《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…