..续本文上一页知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。

　　壬四、如乘心

　　如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

　　比喻：“乘心”，即大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。

　　意义：“如乘心”，即上师交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。

　　教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

　　例如：智光吩咐菩提光迎请阿底峡尊者，此事非常困难，但菩提光没有违背智光的心愿，勇悍地承担。

　　壬五、如犬心

　　如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。

　　比喻：“犬心”，即忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。

　　意义：“如犬心”，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。

　　下面引公案和教证说明。

　　如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦 一次加持。”

　　善知识画师每次拜谒朵垅巴时，都会遭受一顿呵斥。他的弟子娘摩瓦不满地说：“这位阿阇黎对我们师徒特别嗔恚。”

　　画师告诉他：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得黑茹迦的一次加持。”

　　《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”

　　《般若八千颂》说：如果法师对求法者显现呵斥、毫不重视，即便如此，但是你对法师不应退失信心而舍弃，应较以往更加希求正法，对法师敬重不厌，一切皆随法师的意愿而行。

　　下面以公案来说明如犬心：

　　浮山远和天衣怀听说叶县归省禅师的高风，特意前去参拜。时值大雪，气候寒冷，省禅师一见他们就呵骂驱逐，而且往衣服和垫子上泼水。其他僧人都气愤地离开了，只有浮山远和天衣怀整衣敷具，如前安坐。

　　省禅师又骂道：“你们还不去，是不是等我打你们！”

　　浮山远上前说：“我们从几千里外特来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走呢？”

　　禅师笑着说：“二位果然是来参禅的，快去挂单。”

　　后来，浮山远担任典座，管理大众的饮食。

　　有一次，省禅师出门时，浮山远私自取了油面为大众作五味粥。粥刚煮熟时，省禅师忽然回来，唤来浮山远说：“你窃取油面，属于盗用常住。”

　　浮山远说：“我是取了油面，愿和尚责罚。”

　　省禅师叫他估算衣钵偿还常住，又命人责打三十杖，将他逐出院门。道友们来劝，和尚不答应。道友说：“如不开许回来，只求让他随众听法。”但和尚仍不应允。

　　一天，省禅师上街，看见浮山远站在旅舍前，便说：“这是院门的走廊，你为何住在这里？”又叫人来追算店钱。至此，浮山远也无难色，反而持钵到城中化缘，付清店钱。

　　省禅师回来后，对大众说：“法远真是参禅之器。”于是便让浮山远回来，上堂在大众前付法给他。

　　所以，弟子应如良犬般，无论上师如何打骂也都欢喜承受，视为加持。

　　壬六、如船心

　　如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

　　比喻：“船心”，即摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。

　　意义：“如船心”，即对上师的事不论承担多少、不论如何来往奔走，都无厌患的善心。

　　例如：索达吉堪布对大恩上师法王如意宝吩咐的大小事务，皆以如船心办理，往来奔走，心无疲厌。

　　一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。

　　总之，荷负上师事业重担之后，当如是行持：

　　一、以任何违缘不能动摇；

　　二、受行秽业心无惭疑；

　　三、断尽傲慢；

　　四、欢喜承担；

　　五、上师毁骂不起忿恨；

　　六、数数劳作心无疲厌。

　　辛五、摄义并引传记说明

　　道的根本是亲近善知识，而亲近善知识的结果，取决于弟子的意乐，因此修习亲近意乐极其重要。

　　对一切亲近意乐的关要，《华严经》中归摄为二十一心，《集学论》中再摄为九心，本论按《集学论》以九心总摄一切亲近意乐的关要，而且把九心归纳为四点。

　　一、舍弃自己的自由，随善知识的意愿而行

　　这是入门的第一步——修如孝子心，要在内心和行为上兼修。如果以前凡事以自己为主，并没有把自己舍于善知识、随善知识的心意而行，现在就应将“不孝之心”转为“如孝子心”，而且行为上也要有所体现，这才是修如孝子心。

　　二、对善知识的心意如金刚般坚固

　　学人应对照自心修正。比如：以往高兴时，就说要生生世世依止，不高兴时，就认为善知识不重视我，还是离开更好；或者有时恭敬随顺，有时则违背教言。这些都是心态不稳固的表现，现在必须改变这种如浮云般变化无常的心态，而且行为上要有所体现。

　　三、如大地般荷负上师的一切事业重担

　　若对照此项反省自己，或许会发现发心和行为离如大地心的要求相去甚远。比如：上师要你负责任时，便马上回避；或者要稍负责任，就不愿意承受。这是如“草尖心”，即稍稍负荷就无法承受。因此，首先要调整内心，然后改正行为，这样才能逐渐变成贤善弟子。

　　四、荷负重担后如何修心

　　对此也应自我反省，若已做到则应修欢喜，策励自己更进一步，若尚未做到就应发愿早日圆满。

　　因此，总的依师意乐有九种心。对学人来说，先在内心观想，然后付诸实行。如果能切实做到九种观想与加行，就是到达听闻、了知的彼岸。

　　以下讲述成就者之王米拉日巴尊者的传记，让学人具体体会具相的弟子应如何以华严九心来依止善知识，由此追随祖师大德，学习他们依师的意乐和行为。

　　米拉日巴尊者出生在西藏阿里贡塘地区，最初他的家境非常富裕，但自从童年时，父亲过早去世之后，家境剧变，所有财产都被伯父夺走。从此，母亲、妹妹和他三人生活艰苦，衣食等一无所有。后来，米拉日巴为了报仇，就去学咒术和降雹术，压死了伯父的儿子、儿媳等三十五人，又降了三墙板高的冰雹，收拾那些欺负过他们的当地人。

　　米拉日巴自知造下重罪，若不修法必定会堕地狱，因此发起了求法的决心。最初他在绒敦上师处修大圆满法，但是因缘不契合。绒敦上师告诉他：“南岩卓窝隆寺有印度大成就者那洛巴的亲传弟子圣者玛尔巴译师，他与你前世有缘，你应当到他那里求法。”

　　当米拉日巴听到上师尊名时，心中顿时涌起无法言喻的欢喜，全身汗毛竖立，眼泪如潮水般涌出，他生起了无量的欢喜心、恭敬心和无比的信心。

　　于是他动身去寻找上师，沿路想着：“不知道何时才能见到我的上师。”他是以一种寻求善知识的心渴望依止上师。

　　当他见到上师时，就恭敬地顶礼说：“我是从拉多地方来的大罪人，我把身口意都献给上师，请您赐给我衣食和正法，并赐给我即身成佛的法门。”

　　上师说：“你是个大罪人，与我何关，又不是我让你造业的！你到底造了什么恶业？”

　　米拉日巴详细地讲述了自己的经历。

　　上师告诉他：“把身口意供养给上师是应该的，但是我无法同时给你衣食和正法，就只能给一样，随你自己选择。”

　　米拉日巴说：“我是来向上师求法的，衣食我自己解决。”

　　住了几天以后，米拉日巴想要供养上师，但因没钱，便决定在南岩一带乞讨。他一路乞讨，得了二十一升青稞，便用四升青稞买了一个四方形的大铜灯，又用一升青稞买了肉和酒，剩下的青稞都装在皮口袋中，一起背回来。

　　当他走到上师房前时，已经累得难以支撑，便把东西“扑通”一下放下，震动了整个屋子。

　　上师这时正在吃饭，听到响声后马上出来，见到米拉日巴就骂：“你这人力气很大，是不是要把我的屋子弄垮了压死我？快把口袋拿出去！”边说边用脚踢。

　　米拉日巴只好把青稞拿到外面，心里暗想：“这位上师真不好接触，以后要好好谨慎承事。”当时他心里并未生起一丝不满或邪见。

　　米拉日巴一开始就发心以身口意供养上师，这是具有“如孝子心”。为了供养上师而去讨饭，这是具有“如世间仆使心”。上师显现打骂等粗暴的行为，他也没有任何邪见，这是具有“如犬心”。

　　此事过后，米拉日巴急于求法，就到上师面前请求说：“请上师传给我大法和口诀。”

　　上师说：“卫藏地区来我这里学法的人很多，但是蜀大和令巴两处的人经常抢劫他们，不准他们送食物、供养我。现在我要你对这两个地方降冰雹，成功之后我就传法给你。”

　　为了求法，米拉日巴又一次降下冰雹，成功后他便返回向上师求法。

　　上师说：“你只下了两三块冰雹，就想得到我从印度苦行得来的正法？如果你真想求法，卡瓦地方的人打过我的徒弟，一向与我作对，你去施咒咒杀他们。若能成功，我可以传给你那洛巴传下来的即身成佛之法。”

　　这一次施咒也成功了，回来后米拉日巴再次向上师求法。上师却哈哈大笑说：“你造了这样大的罪业，还想让我把用生命换来的口诀、空行心要传给你？你不要太过份了！如果你能恢复蜀大和令巴的庄稼，而且让卡瓦被杀死的人复活，我就为你传法，否则你不要住在我这里。”

　　米拉日巴受到上师的痛骂后，内心非常失望，不禁放声痛哭。师母见他可怜，便来安慰他。

　　次日早晨，上师过来说：“昨天我是凶了一点，你不要生气！你的身体很好，我想让你为我盖一间装经书的石头房。房子建好了，我就传法给你并且提供衣食。”

　　米拉日巴说：“如果造房期间，我没有求到法就死了，那怎么办呢？”

　　上师说：“我保证你在这个期间不会死。一个人没有勇气是不能修法的，你好象是一个有毅力、能精进的人，能不能即生成佛，全看你自己是否精进。我的教派与别人不同，具有不共的加持力。”

　　米拉日巴听了很高兴，就…

《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…