..續本文上一頁知識做事，應當以謙下心來做，身心調柔，不應有傲慢的行爲。

　　壬四、如乘心

　　如乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。

　　比喻：“乘心”，即大卡車裝載沈重的貨物，雖然路途難行，卻沒有絲毫疲倦之心。

　　意義：“如乘心”，即上師交付的重任，即便再困難也能歡喜受持的善心。

　　教證：《功德藏》雲：“極具忍耐如柱子。”《普賢上師言教》對此解釋爲：“或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，猶如柱子一般。”

　　例如：智光吩咐菩提光迎請阿底峽尊者，此事非常困難，但菩提光沒有違背智光的心願，勇悍地承擔。

　　壬五、如犬心

　　如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。

　　比喻：“犬心”，即忠實的愛犬被主人打罵時，不僅沒有絲毫反感，反而對主人搖尾乞憐。

　　意義：“如犬心”，即雖受上師毀罵，但對上師沒有絲毫忿恨的善心。

　　下面引公案和教證說明。

　　如朵垅巴對于善知識畫師，每來谒見便降呵責。畫師弟子娘摩瓦雲：“此阿阇黎于我師徒特爲嗔恚。”畫師告雲：“汝尚聽爲是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦 一次加持。”

　　善知識畫師每次拜谒朵垅巴時，都會遭受一頓呵斥。他的弟子娘摩瓦不滿地說：“這位阿阇黎對我們師徒特別嗔恚。”

　　畫師告訴他：“你把它聽成是呵責嗎？我每次受上師這樣賜教一次，就像獲得黑茹迦的一次加持。”

　　《八千頌》雲：“若說法師于求法者現似毀咨而不思念，然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”

　　《般若八千頌》說：如果法師對求法者顯現呵斥、毫不重視，即便如此，但是你對法師不應退失信心而舍棄，應較以往更加希求正法，對法師敬重不厭，一切皆隨法師的意願而行。

　　下面以公案來說明如犬心：

　　浮山遠和天衣懷聽說葉縣歸省禅師的高風，特意前去參拜。時值大雪，氣候寒冷，省禅師一見他們就呵罵驅逐，而且往衣服和墊子上潑水。其他僧人都氣憤地離開了，只有浮山遠和天衣懷整衣敷具，如前安坐。

　　省禅師又罵道：“你們還不去，是不是等我打你們！”

　　浮山遠上前說：“我們從幾千裏外特來參和尚的禅，怎麼會被一勺水潑走呢？”

　　禅師笑著說：“二位果然是來參禅的，快去挂單。”

　　後來，浮山遠擔任典座，管理大衆的飲食。

　　有一次，省禅師出門時，浮山遠私自取了油面爲大衆作五味粥。粥剛煮熟時，省禅師忽然回來，喚來浮山遠說：“你竊取油面，屬于盜用常住。”

　　浮山遠說：“我是取了油面，願和尚責罰。”

　　省禅師叫他估算衣缽償還常住，又命人責打叁十杖，將他逐出院門。道友們來勸，和尚不答應。道友說：“如不開許回來，只求讓他隨衆聽法。”但和尚仍不應允。

　　一天，省禅師上街，看見浮山遠站在旅舍前，便說：“這是院門的走廊，你爲何住在這裏？”又叫人來追算店錢。至此，浮山遠也無難色，反而持缽到城中化緣，付清店錢。

　　省禅師回來後，對大衆說：“法遠真是參禅之器。”于是便讓浮山遠回來，上堂在大衆前付法給他。

　　所以，弟子應如良犬般，無論上師如何打罵也都歡喜承受，視爲加持。

　　壬六、如船心

　　如船心者，謂于尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。

　　比喻：“船心”，即擺渡船來來去去，無論往來多少趟也無疲厭之心。

　　意義：“如船心”，即對上師的事不論承擔多少、不論如何來往奔走，都無厭患的善心。

　　例如：索達吉堪布對大恩上師法王如意寶吩咐的大小事務，皆以如船心辦理，往來奔走，心無疲厭。

　　一般修行不好的弟子，見到上師吩咐的事接連不斷，便會心生疲厭，這是不具足如船心。

　　總之，荷負上師事業重擔之後，當如是行持：

　　一、以任何違緣不能動搖；

　　二、受行穢業心無慚疑；

　　叁、斷盡傲慢；

　　四、歡喜承擔；

　　五、上師毀罵不起忿恨；

　　六、數數勞作心無疲厭。

　　辛五、攝義並引傳記說明

　　道的根本是親近善知識，而親近善知識的結果，取決于弟子的意樂，因此修習親近意樂極其重要。

　　對一切親近意樂的關要，《華嚴經》中歸攝爲二十一心，《集學論》中再攝爲九心，本論按《集學論》以九心總攝一切親近意樂的關要，而且把九心歸納爲四點。

　　一、舍棄自己的自由，隨善知識的意願而行

　　這是入門的第一步——修如孝子心，要在內心和行爲上兼修。如果以前凡事以自己爲主，並沒有把自己舍于善知識、隨善知識的心意而行，現在就應將“不孝之心”轉爲“如孝子心”，而且行爲上也要有所體現，這才是修如孝子心。

　　二、對善知識的心意如金剛般堅固

　　學人應對照自心修正。比如：以往高興時，就說要生生世世依止，不高興時，就認爲善知識不重視我，還是離開更好；或者有時恭敬隨順，有時則違背教言。這些都是心態不穩固的表現，現在必須改變這種如浮雲般變化無常的心態，而且行爲上要有所體現。

　　叁、如大地般荷負上師的一切事業重擔

　　若對照此項反省自己，或許會發現發心和行爲離如大地心的要求相去甚遠。比如：上師要你負責任時，便馬上回避；或者要稍負責任，就不願意承受。這是如“草尖心”，即稍稍負荷就無法承受。因此，首先要調整內心，然後改正行爲，這樣才能逐漸變成賢善弟子。

　　四、荷負重擔後如何修心

　　對此也應自我反省，若已做到則應修歡喜，策勵自己更進一步，若尚未做到就應發願早日圓滿。

　　因此，總的依師意樂有九種心。對學人來說，先在內心觀想，然後付諸實行。如果能切實做到九種觀想與加行，就是到達聽聞、了知的彼岸。

　　以下講述成就者之王米拉日巴尊者的傳記，讓學人具體體會具相的弟子應如何以華嚴九心來依止善知識，由此追隨祖師大德，學習他們依師的意樂和行爲。

　　米拉日巴尊者出生在西藏阿裏貢塘地區，最初他的家境非常富裕，但自從童年時，父親過早去世之後，家境劇變，所有財産都被伯父奪走。從此，母親、妹妹和他叁人生活艱苦，衣食等一無所有。後來，米拉日巴爲了報仇，就去學咒術和降雹術，壓死了伯父的兒子、兒媳等叁十五人，又降了叁牆板高的冰雹，收拾那些欺負過他們的當地人。

　　米拉日巴自知造下重罪，若不修法必定會墮地獄，因此發起了求法的決心。最初他在絨敦上師處修大圓滿法，但是因緣不契合。絨敦上師告訴他：“南岩卓窩隆寺有印度大成就者那洛巴的親傳弟子聖者瑪爾巴譯師，他與你前世有緣，你應當到他那裏求法。”

　　當米拉日巴聽到上師尊名時，心中頓時湧起無法言喻的歡喜，全身汗毛豎立，眼淚如潮水般湧出，他生起了無量的歡喜心、恭敬心和無比的信心。

　　于是他動身去尋找上師，沿路想著：“不知道何時才能見到我的上師。”他是以一種尋求善知識的心渴望依止上師。

　　當他見到上師時，就恭敬地頂禮說：“我是從拉多地方來的大罪人，我把身口意都獻給上師，請您賜給我衣食和正法，並賜給我即身成佛的法門。”

　　上師說：“你是個大罪人，與我何關，又不是我讓你造業的！你到底造了什麼惡業？”

　　米拉日巴詳細地講述了自己的經曆。

　　上師告訴他：“把身口意供養給上師是應該的，但是我無法同時給你衣食和正法，就只能給一樣，隨你自己選擇。”

　　米拉日巴說：“我是來向上師求法的，衣食我自己解決。”

　　住了幾天以後，米拉日巴想要供養上師，但因沒錢，便決定在南岩一帶乞討。他一路乞討，得了二十一升青稞，便用四升青稞買了一個四方形的大銅燈，又用一升青稞買了肉和酒，剩下的青稞都裝在皮口袋中，一起背回來。

　　當他走到上師房前時，已經累得難以支撐，便把東西“撲通”一下放下，震動了整個屋子。

　　上師這時正在吃飯，聽到響聲後馬上出來，見到米拉日巴就罵：“你這人力氣很大，是不是要把我的屋子弄垮了壓死我？快把口袋拿出去！”邊說邊用腳踢。

　　米拉日巴只好把青稞拿到外面，心裏暗想：“這位上師真不好接觸，以後要好好謹慎承事。”當時他心裏並未生起一絲不滿或邪見。

　　米拉日巴一開始就發心以身口意供養上師，這是具有“如孝子心”。爲了供養上師而去討飯，這是具有“如世間仆使心”。上師顯現打罵等粗暴的行爲，他也沒有任何邪見，這是具有“如犬心”。

　　此事過後，米拉日巴急于求法，就到上師面前請求說：“請上師傳給我大法和口訣。”

　　上師說：“衛藏地區來我這裏學法的人很多，但是蜀大和令巴兩處的人經常搶劫他們，不准他們送食物、供養我。現在我要你對這兩個地方降冰雹，成功之後我就傳法給你。”

　　爲了求法，米拉日巴又一次降下冰雹，成功後他便返回向上師求法。

　　上師說：“你只下了兩叁塊冰雹，就想得到我從印度苦行得來的正法？如果你真想求法，卡瓦地方的人打過我的徒弟，一向與我作對，你去施咒咒殺他們。若能成功，我可以傳給你那洛巴傳下來的即身成佛之法。”

　　這一次施咒也成功了，回來後米拉日巴再次向上師求法。上師卻哈哈大笑說：“你造了這樣大的罪業，還想讓我把用生命換來的口訣、空行心要傳給你？你不要太過份了！如果你能恢複蜀大和令巴的莊稼，而且讓卡瓦被殺死的人複活，我就爲你傳法，否則你不要住在我這裏。”

　　米拉日巴受到上師的痛罵後，內心非常失望，不禁放聲痛哭。師母見他可憐，便來安慰他。

　　次日早晨，上師過來說：“昨天我是凶了一點，你不要生氣！你的身體很好，我想讓你爲我蓋一間裝經書的石頭房。房子建好了，我就傳法給你並且提供衣食。”

　　米拉日巴說：“如果造房期間，我沒有求到法就死了，那怎麼辦呢？”

　　上師說：“我保證你在這個期間不會死。一個人沒有勇氣是不能修法的，你好象是一個有毅力、能精進的人，能不能即生成佛，全看你自己是否精進。我的教派與別人不同，具有不共的加持力。”

　　米拉日巴聽了很高興，就…

《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…