..續本文上一頁妙意華門城參拜德生童子和有德童女時，童子、童女爲他開示了以二十一種心依止善知識的方法。

　　經中這樣說：“複次善男子，汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固，不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦，無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦，不告勞故；應發如傭作心，隨所受教，無違逆故；應發如除糞人心，離驕慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故； 應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離驕慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。”

　　寂天菩薩在《集學論》中將此二十一心歸納爲九心，本論按《集學論》以九心開示親近善知識的意樂。

　　《華嚴經》說以九種心親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。

　　《華嚴經》說以九種心親近承事善知識，能夠攝盡所有親近意樂的關要。

　　九心，即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如鐵圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心。若能以此九心親近具相善知識，必能獲得成就。

　　庚二、廣說分五：一、如孝子心　二、如金剛心　叁、如大地心　四、荷負擔已應如何行 五、攝義並引傳記說明

　　即彼九心攝之爲四。

　　此九種心又可攝爲四者，即如孝子心、如金剛心、如大地心、荷負擔已應如何行。

　　辛一、如孝子心

　　棄自自在、舍于尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自于所作不自在轉，觀父容顔、隨父自在，依教而行，如是亦應觀善知識容顔而行。

　　舍棄自己的自由、把行爲的權力都交給上師、隨上師安排的善心，就是如孝子心。

　　孝子不論做什麼，都不是隨自己的意願，唯一是看父親的臉色、隨父親的意願而行，這叫“觀父容顔、隨父自在”。同樣，弟子也應觀察善知識的容顔行事。

　　《德育古鑒》記載：

　　以前有一位楊孝子，父母非常貧苦，終年臥病不起。當時除衣食外，還要支付許多醫藥費，生活十分窘困。于是，楊孝子不顧羞恥以乞討維生，將討來的食物供養父母。如果父母沒有吃飽，即便自己再餓也不敢先吃，必待父母飽食後才吃。若得美食，便恭敬地跪著奉養父母。他不但在物質上這樣照顧父母，還想方設法讓二老愉快。他自編山歌，在父母面前又唱又跳，逗父母開心。這樣經過了十幾年，當地人們都被他的孝心感動。

　　後來，父母相繼去世，他用討來的錢買了兩具棺材，並且不顧寒苦，脫下自己的衣服做殓衣。

　　由此可知，所謂孝子心，就是舍棄自己而順從父母的善心。

　　《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”

　　《現在佛陀現證叁摩地經》中也說：“弟子在任何情況下都應舍棄自己的想法，唯一隨順善知識的意樂而行。”

　　以下對此簡別。

　　此亦是說，于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。

　　這也是說，只有在具相的善知識前才可以這麼做，不能隨便把鼻肉交給他人。

　　“授其鼻肉”，即牦牛把自己的鼻肉交給牧民，任其穿孔，比喻完全受人控製。

　　辛二、如金剛心

　　誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心，謂諸魔羅及惡友等，不能破離，即前經雲：“應當遠離，親睦無常、情面無常。”

　　任誰也無法破離弟子對上師親愛之情而能堅固的善心，即如金剛心。

　　比喻：金剛寶極爲堅固，任何法都無法摧破。

　　意義：天魔及惡友等任何違緣，都無法破離上師和弟子的親愛之情。

　　教證：前經所說“應當遠離親睦無常、情面無常”。

　　“親睦無常、情面無常”，是指情意不堅固。比如：初見上師時非常激動，事隔叁月便將上師視若常人，這是情面無常。經中說：對上師的情意，應遠離無常的心態，須如金剛一般堅固不破，始終如一。

　　辛叁、如大地心

　　荷負尊重一切事擔者，如大地心，謂負一切擔，悉無懈怠。

　　荷負上師一切事業重擔的善心，是如大地心。

　　比喻：大地擔起地上一切有情無情，而毫無疲倦。

　　意義：荷負上師一切事業重擔，沒有任何懈怠、疲倦之心。

　　例如：種敦巴格西荷擔阿底峽尊者的一切事業，毫無疲厭，即是如大地心。禅門中，楊歧方會禅師是以大地心荷負尊重事業的典範。楊歧的師父慈明禅師，性格率真，作事忽略，無甚忌諱。楊歧忘我地投身于師尊的事業，唯恐有一事不周全、有一法不圓滿，即使冒嚴寒、頂酷暑，他也不曾愛惜自己。整整叁十年中，他毫無懈怠、盡心盡力地輔助師父，秉持叢林的綱紀法律。

　　如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：“汝能值遇如此菩薩我之知識，如教奉行，實屬大福。今後莫覺如擔，當爲莊嚴。”

　　誠如博朵瓦開示慬哦瓦的弟子們說：“你們能遇到這樣的菩薩善知識並且依教奉行，實在是莫大的福報。今後不論爲上師做任何事，都不要覺得是負擔，應當持爲莊嚴。”

　　比如：將軍雖披戴沈重的铠甲，但並不覺得是負擔，反而視爲榮耀。若換成其他人視铠甲爲負擔，就會覺得難以承受。同樣，若將上師交付的事視爲負擔，內心就會無法忍受；相反，若視爲莊嚴，則會覺得因緣殊勝難得，做起事來充滿歡喜。

　　辛四、荷負擔已應如何行分六：一、如輪圍山心　二、如仆使心　叁、如除穢人心　四、如乘心　五、如犬心　六、如船心

　　荷負擔已應如何行，其中分六。

　　宗大師把華嚴九心中的後六心歸于一個內容，即荷負上師事業重擔之後應如何行的善心。

　　壬一、如輪圍山心

　　如輪圍山 心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。

　　“如輪圍山心”，就是生起任何苦惱都無法動搖的善心。

　　比喻：鐵圍山，以洶湧的海浪也無法動搖。

　　意義：依止上師時，任何違緣都無法動搖的善心。

　　再看大德教言。

　　慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。”

　　慬哦瓦住在汝巴時，公巴德熾因天氣太寒冷，而身體衰弱，他和依怙童商量是離開還是住下。依怙童勸他：“在臥具住所的安樂方面，我們雖曾多次住過帝釋天的尊勝宮，但能親近大乘善知識聽聞正法，只是如今才有這種機會，你應當堅持住下來。”

　　《禅林寶訓》中記載：

　　大愚、慈明、谷泉、琅琊結伴參訪汾陽禅師，當時正值寒冬，河東的天氣異常寒冷，大家都畏懼寒苦，唯有慈明志在道業，晝夜都不懈怠。

　　夜晚昏昏欲睡時，他就用錐子刺大腿，難過地說：“古人爲了生死大事廢寢忘食，我是何等人，竟然這樣放逸。生無益于當時，死也無聞于後世，我是自暴自棄呀！”

　　後來，慈明辭別師父歸去時，汾陽禅師感歎地說：“慈明今日走了，我的道法也隨之東去。”

　　壬二、如仆使心

　　如世間仆使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑而正行辦。

　　比喻：“仆使心”，即仆人雖然做一切低賤汙穢之事，也沒有任何猶豫和羞恥，而能以平常心去做的善心。仆人是以平常心打掃廁所，因此沒有太多分別。如果讓一位大人物去做這種卑賤之事，他往往會表現出兩種心態：一是做之前猶豫，以自己的身份該不該做？二是做時會害羞，覺得在別人面前打掃廁所有失顔面。這兩種心態就是“疑”和“慚”，然而卑下的仆人就沒有這種執著，他做起來和走路吃飯一樣平常。

　　意義：“如仆使心”，即無論爲上師做任何低賤之事，不但沒有羞恥和猶豫，而且真心去做的善心。也就是承事上師時，不管事情是否體面，都不分別而照辦的善心。

　　下面引公案說明。

　　昔後藏中，一切譯師智者集會之處有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有類似汝者。”

　　以前，在後藏所有譯師和智者聚會的地方，有一塊泥灘。種敦巴當時脫下衣服，掃除地上的汙泥，又不知從哪裏找來一些幹淨的白土蓋在上面，然後在阿底峽尊者面前做了一個供養上師的壇城。尊者笑著說：“奇哉！印度也有像你這樣的人。”

　　種敦巴心地純樸，他在遇到阿底峽尊者之前，從十七歲開始，曾經十九年中依止康地的大德菩提童子。最初依止上師時，他如常啼菩薩般依止師長，白天在山上放牧牛羊，晚上還騎著好馬，手持弓箭，四處巡邏看顧牲畜。他是真正以奴仆般的善心依止上師。

　　蔣山元禅師是慈明楚圓禅師的侍者。《景德傳燈錄》說：“二十年中運水搬柴，不畏寒暑，樣樣親作，如此來求道。”

　　壬叁、如除穢人心

　　如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。

　　“慢”，即對下劣者認爲自己超勝他，對平等者認爲與他平等。雖然符合事實，但因內心高舉，故稱爲慢。

　　“過慢”，即對平等者認爲自己超勝，對超勝者自認爲與他平等。

　　比喻：“除穢人心”，即普通清潔工毫無傲慢的心態。

　　意義：“如除穢人心”，即斷除了一切慢及過慢，在上師面前自處卑下的善心。

　　例如：未生怨王身爲國王，但在迦葉尊者面前聽法時，仍是畢恭畢敬。釋迦族人種姓高貴，但仍謙虛地在優婆離尊者面前受教。

　　下面引教言說明。

　　如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦雲：“應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處青色遍生，抑于溝坑諸低下處而先發起。”

　　正如善知識敦巴所說：“我慢高丘，不出功德之水。”

　　慬哦瓦也說：“應當觀察初春時，是在山頂隆起的地方青色遍生，還是在溝坑等低下處最先發起青色？”如同低窪處長滿青草，由謙下心方能出生功德。

　　《大乘莊嚴經論》雲：“下心爲緣起。”拜見善知識或爲善…

《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…