..續本文上一頁疾病的，而且有病還要從飲食上先下手。《因緣經》雲：

　　佛告波斯匿王，吾前所以製中前食者，爲諸比丘舍外道法，于我法中，出家爲道，先習苦行，饑餓心故；得諸弟子，肥美飲食，貪食過飽，食不消散，則致衆病，是故製食。又“縱橫乞食，無有晝夜，食無時節，爲諸外道之所譏責”。〔8〕

　　可見多食不但影響自己的身體和道業，同時也招來外道的誹謗，又因口腹之累而無形中增加了衆生的惡業。也有人以病爲由，冠冕堂皇的數數精心作食，不畏當來之苦，這都是很可怕的。故無論有病無病，常當觀察此身，爲生老病死之本，衆苦之源，莫被其所累。若一遇病緣，便犯淨戒，過失是很重的。古德雲：“人常想病日，則塵心頓息；人常想死日，則道念自生。”若不如是，由飲食導致患病，由患病而更增懈怠，如是循環下去，還談得上了生脫死嗎？

　　(四)防思想偏差影響當來去處，近時有人，認爲持午是戕害身體，于是便以佛臨入滅時，曾說過小小戒可以開爲由，便將非時食戒也劃爲小小戒的範圍，于是便不受持非時食戒。如《大智度論》中雲：“近世學大學小，啖食無時，不畏佛戒，銅漿鐵丸，焦爛喉腹，痛徹心髓，誰當代之。”須知佛製此戒非常重要，而且作爲道人，只爲叁餐，精細調養，貪著滋味，便放縱而不守持，並找好借口，這樣便心滿意足地安心受食，豈知將來的苦果，是別人不能替你分擔的。更何況會影響你最終的結局，一戒不持，就會被牽引到負處，反之必生善品，《觀無量壽經》雲：

　　若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願生極樂園，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言，善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝，行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西文極樂世界，在寶池中，經于七日，蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。〔9〕

　　從經文中就可以清楚知道，持戒的力量可以幫你跳出五濁惡世。但是如果你認爲非時食戒是小小戒，不去守持，沒有隨順叁世諸佛的教導，以己知見傷害的不但是自己，後人也會仿效，故亦因你而墮。更何況八戒、十戒、式叉摩那戒乃至比丘、比丘尼戒，都有明文規定此非時食戒，可見此戒于諸戒法中多麼重要。爲沙彌、沙彌尼若不持此戒，則不如一個持八關齋戒的居士，又當如何爲人天師範？故當思佛製此戒的真正內涵，生爲人天之師，死爲蓮邦善人。故當在自利利他的道路上發心守持此戒，更能爲光顯叁寶而努力守持此戒。

　　總而言之，作爲佛弟子，爲維護正法，當努力奉持戒法，不能隨流于壞滅正法的論斷，而有人也出于慎重和好意，幹脆避而不談，這是完全可以理解的。但是，如果斤斤計較個人得失利害，不以聖教叁寶爲念，見一切毀戒破戒，聽之任之，根基即毀，大廈何存！又何能利益當來之人！

　　益大師謂：“居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍！”〔10〕逆耳忠言，甯不深思！

　　六、非時食戒持犯的利益和過患

　　飲食本是維持生命存在的主要因素，不論是人還是動物，如果沒有受用飲食，很難能長期生存下去。所以佛在經中說：“一切衆生皆依食住”，賴于飲食維持色身，假借色身修學佛道。故佛在《遺教經》中說：

　　汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得資身，以除饑渴，如蜂采花，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受大供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心，譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。〔11〕

　　所以作爲出家人，受諸飲食，不可不慎，食則五觀，恒處正念，如法受食，常得少欲無病，起居輕利，氣力康強，安樂而住，若過飽食，若數數食，則致昏沈，多欲睡眠癡肥體重，不得輕便，做事遲鈍，思考癡呆。是故世尊製諸弟子過午不食。又經謂午後不食得五種福：少淫、少睡、得一心、無下風、身安少病。在《增一阿含經》謂多食有五苦：大便數、小便數、多睡眠、身重不堪修業、多患食不消化。《成實論》卷七雲：“問曰：“得解脫者亦不作余事，謂過中食等，是事亦可是不善耶？”答曰：“是罪因緣故，善人亦舍。若法無過不應舍離，過中食等，能害梵行，是故亦舍。””

　　益大師雲：“設有病苦因緣，佛自立“非時漿”、“七日藥”以濟之，斷無以晚食爲藥石之理！”且大師著有非時食戒十大益論，敘述此戒的功過更爲詳細，學人多不知此戒之益，今錄于此：

　　夫齋法是十方叁世諸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫逐逐口腹，甘爲飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立製本意，盡善盡美，何能殚述？略而舉之。大益有十：

　　(一)斷生死緣：經雲：“一切衆生皆因淫欲而正性命。”又雲：“叁界衆生，皆依飲食而得存活，所謂致食、觸食、思食、識食。”由此觀之淫欲固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也；均爲五欲所攝。特資此毒身，借之毒身，不能全斷！然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意于非時耶？

　　(二)表中道義：臺宗雲：“午前進食，表方便道，猶似有法可得；過中不食，表除中道外，更無所需。”此之理觀，全托事境，償粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食，放縱之不及，即同外道，日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契會？

　　(叁)身少病：脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食爲養生善術，豈名忍餓？

　　(四)道業尊崇：趙州雲：“二時粥飯，是雜用心處。”二時已雜，況叁四耶？儒曰：“飲食之人，則人賤之。”今昔對比恪守齋法，專精辦道，道業自隆。

　　(五)堅固戒品：晚食助火助氣，增長淫心；今寂而清淨，戒體堅固。

　　(六)堪能修定：斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

　　(七)出生智慧：晚食助昏蓋。今清淨惺寂，不障觀慧；又于四種食，如法作厭離想，即能斷叁界惑。

　　(八)離鬼畜業：畜生午後食，鬼夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其類，持此齋法，遠離二趣生緣。

　　(九)不惱檀信：謂長乞食者，設午後更複持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　(十)不擾行人：今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工；齋法若明，則無此煩擾，共修道業。是以諸佛出世，必立此製。〔12〕

　　故佛弟子，不可不離過受用飲食。而且佛製不非時食，也是爲了利益僧衆離盜僧食過，因爲非時若吃常住的飲食，則屬于盜十方常住僧物，落入盜戒。作爲僧人，于時食其間打犍槌，則進界有分，若于非時，不管破戒人還是大德，都不給吃的。從事相上看，好象佛教這麼做很沒有人情，不慈悲。但實質上這正是佛門慈悲的一種表現，正因佛陀憐憫這些破戒人，才製戒不給他吃。因爲破戒之人已壞失戒體，不堪修道，吃十方食，口口犯盜，滴水難消，必招苦報。正所謂“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還”。所以不讓他吃，才是對他真正的慈悲和關懷。“大德非時”，是說即使是大德在“非時”(日中以後，如晚上)駕臨，亦不應招待晚餐。如《行事鈔》引：

　　《大集經》雲：“盜僧物者，罪同五逆。然盜通叁寶，僧物最重。”《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。”《五百問》雲：“負佛法僧物，縱償還，入阿鼻，而得早出，何況不償者，永無出期。”〔13〕

　　文中的“五逆”罪，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉*輪僧。“四重”罪：即殺、盜、淫、妄。犯“五逆四重”罪，必墮叁途無疑。如此罪大惡極，佛還有辦法救度，唯盜僧物，佛所不救。這不是佛舍棄不救，而是罪過太大、太深、太重了，盜僧物的罪過到如此嚴重的程度，真是令人不寒而栗！而非時食就和此有緊密的聯系，可見非時食的過患十分嚴重。

　　有時僧人至居士家，居士恭敬師父，擺設佳肴于非時；有時，功德主及官位之人來寺，以求寺廟飯食消災，俱皆礙于情面，違教而行。殊不知，作爲道人不能引人以正見正道，果報誰負？故不可以攀緣之心違佛悲心之教誡。《佛藏經》雲：“出家當一心行道，隨順法行，勿念衣食所需。如來白毫相中，百千萬億分中，取其一分供諸一切出家弟子，亦不能盡。”〔14〕佛悲心如斯，我等有心之人豈能不持戒修行而隨順世俗？在《舍利弗問經》雲：

　　世尊！有諸檀越，造僧伽藍，厚置資給，供來世僧，有似出家僧，非時就典食，索食而食，與者、食者得何罪？其本檀越得何福？佛言：“非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦是破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，是不與取，非施主意，施主無福，以失物故，猶有發心置立之善。”〔15〕

　　佛就告訴舍利弗，非時食的人，是破戒人，又盜用僧物，而且令施主只有發心的功德，而得不到供養僧人的福報。更爲恐怖的是，此經中舍利弗又請問佛：

　　時受時食，食不盡者非時複食，或有時受至非時食，複得福不？佛言：“時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師；其不淨者，猶爲破戒，是大劫盜，是即惡鬼，爲罪窟宅。凡如此者非我弟子，是盜法利，若無法人，盜名盜食，非法之人，盜與盜受，一團、一撮、片鹽、片醋，死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸，從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。”〔16〕

　　從文中可見，食淨才堪爲福田，不淨即名罪窟宅，因果昭彰，如法守持非時食戒，對自己對衆生才是最勝最尊的，而破此戒的人，結局更是令人生畏，而且居士心血的供養，卻換不來布施的福報，自損損他，作爲道人宜當切切深思之……

　　最後從得佛相好身來談受持非時食戒的功德。《長爪梵志請問經》雲：“問：如何獲得四十牙齒鮮白齊平。答：由前生遠離非時飲啖諸食。”〔17〕經上說如來四十顆牙齒潔白整齊，是從受持非時食戒而得來的，這是佛的叁十二相之一，那麼要想成佛，一定要具足叁十二相，否則就不算圓滿。佛是大家都要成的，那麼此戒也是非持不可的。

　　吾人能舍俗出家修道，在物欲橫流中放棄享受，又豈能因飲食之累而損慧命；同時又有誰心甘情願去吞熱鐵丸呢？在律中佛陀曾說有二種健兒：一種是受戒後嚴持不犯；一種是犯戒後知道忏悔。爲了成爲佛陀合格的弟子，不傷色身，也不害慧命。就算做不到嚴持淨戒不犯，也要爭取犯後知道忏悔。在高科技發展的時代，作爲僧人，持戒已經成爲義不容辭的責任，所到之處能依戒行持、高風亮節、安詳柔和、不隨波逐流，那麼所到之處就能令衆生信心增長、善根增長、福報增長。更何況《大集經》雲：“破戒者，十方諸佛所不護念，雖名比丘，不在僧數，入魔界故。”若不持戒，當墮叁惡趣中，尚不得爲下賤人身，豈能成就衆生。明顯可知戒律是生善處、遠苦趣、近解脫的關鍵。在此仰祈智者，思幻質非堅，美食難保永壽，師模任重，望出家同道，能共同持佛淨戒，如法行道，作住持正法、光顯叁寶的法門龍象，將叁寶的利益奉獻給天下苦難的衆生。

　　參考文獻：

　　1、續明法師：《戒學述要》， 圓光寺印經會印行。

　　2、廣化法師：《戒學淺談》， 南普陀佛學院印。

　　3、佛瑩法師：《四分比丘尼戒本注解》上冊，鹿谷淨律寺印。

　　4、廣化法師編輯：《濟濤律師遺集》， 南普陀寺印。

　　〔1〕《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上。

　　〔2〕《大正藏》第２３冊，第５５１頁下。

　　〔3〕《大正藏》第４０冊，第１４０頁上。

　　〔4〕同上，第４０６頁下。

　　〔5〕《在家律要廣集》卷四，第６頁。

　　〔6〕《大正藏》第２４冊，第１０４９頁。

　　〔7〕《沙彌尼戒文》，《大正藏》第２０冊，第９３７頁下。

　　〔8〕《大正藏》第１７冊，第５８８頁上。

　　〔9〕《大正藏》第１２０冊，第３４５頁中。

　　〔10〕金陵刻經處本《靈峰宗論》卷五之一，第１８頁。

　　〔11〕《遺教經》，《大正藏》第１２冊，第１１１１頁上。

　　〔12〕藕益大師：《靈峰宗論》卷五之叁，第４２３～４３４頁。

　　〔13〕《行事鈔資持記》卷十七，第２２頁下。

　　〔14〕《大正藏》第１５冊，第８０２頁上。

　　〔15〕《大正藏》第２４冊，第９０２頁中。

　　〔16〕同上，第９２頁下。

　　〔17〕《大正藏》第１４冊，第９６８頁中。

《淺談非時食戒(釋親仁)》全文閱讀結束。