..续本文上一页疾病的，而且有病还要从饮食上先下手。《因缘经》云：

　　佛告波斯匿王，吾前所以制中前食者，为诸比丘舍外道法，于我法中，出家为道，先习苦行，饥饿心故；得诸弟子，肥美饮食，贪食过饱，食不消散，则致众病，是故制食。又“纵横乞食，无有昼夜，食无时节，为诸外道之所讥责”。〔8〕

　　可见多食不但影响自己的身体和道业，同时也招来外道的诽谤，又因口腹之累而无形中增加了众生的恶业。也有人以病为由，冠冕堂皇的数数精心作食，不畏当来之苦，这都是很可怕的。故无论有病无病，常当观察此身，为生老病死之本，众苦之源，莫被其所累。若一遇病缘，便犯净戒，过失是很重的。古德云：“人常想病日，则尘心顿息；人常想死日，则道念自生。”若不如是，由饮食导致患病，由患病而更增懈怠，如是循环下去，还谈得上了生脱死吗？

　　(四)防思想偏差影响当来去处，近时有人，认为持午是戕害身体，于是便以佛临入灭时，曾说过小小戒可以开为由，便将非时食戒也划为小小戒的范围，于是便不受持非时食戒。如《大智度论》中云：“近世学大学小，啖食无时，不畏佛戒，铜浆铁丸，焦烂喉腹，痛彻心髓，谁当代之。”须知佛制此戒非常重要，而且作为道人，只为三餐，精细调养，贪著滋味，便放纵而不守持，并找好借口，这样便心满意足地安心受食，岂知将来的苦果，是别人不能替你分担的。更何况会影响你最终的结局，一戒不持，就会被牵引到负处，反之必生善品，《观无量寿经》云：

　　若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿生极乐园，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前，行者自闻空中有声，赞言，善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝，行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西文极乐世界，在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。〔9〕

　　从经文中就可以清楚知道，持戒的力量可以帮你跳出五浊恶世。但是如果你认为非时食戒是小小戒，不去守持，没有随顺三世诸佛的教导，以己知见伤害的不但是自己，后人也会仿效，故亦因你而堕。更何况八戒、十戒、式叉摩那戒乃至比丘、比丘尼戒，都有明文规定此非时食戒，可见此戒于诸戒法中多么重要。为沙弥、沙弥尼若不持此戒，则不如一个持八关斋戒的居士，又当如何为人天师范？故当思佛制此戒的真正内涵，生为人天之师，死为莲邦善人。故当在自利利他的道路上发心守持此戒，更能为光显三宝而努力守持此戒。

　　总而言之，作为佛弟子，为维护正法，当努力奉持戒法，不能随流于坏灭正法的论断，而有人也出于慎重和好意，干脆避而不谈，这是完全可以理解的。但是，如果斤斤计较个人得失利害，不以圣教三宝为念，见一切毁戒破戒，听之任之，根基即毁，大厦何存！又何能利益当来之人！

　　益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”〔10〕逆耳忠言，宁不深思！

　　六、非时食戒持犯的利益和过患

　　饮食本是维持生命存在的主要因素，不论是人还是动物，如果没有受用饮食，很难能长期生存下去。所以佛在经中说：“一切众生皆依食住”，赖于饮食维持色身，假借色身修学佛道。故佛在《遗教经》中说：

　　汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得资身，以除饥渴，如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受大供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心，譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。〔11〕

　　所以作为出家人，受诸饮食，不可不慎，食则五观，恒处正念，如法受食，常得少欲无病，起居轻利，气力康强，安乐而住，若过饱食，若数数食，则致昏沉，多欲睡眠痴肥体重，不得轻便，做事迟钝，思考痴呆。是故世尊制诸弟子过午不食。又经谓午后不食得五种福：少淫、少睡、得一心、无下风、身安少病。在《增一阿含经》谓多食有五苦：大便数、小便数、多睡眠、身重不堪修业、多患食不消化。《成实论》卷七云：“问曰：“得解脱者亦不作余事，谓过中食等，是事亦可是不善耶？”答曰：“是罪因缘故，善人亦舍。若法无过不应舍离，过中食等，能害梵行，是故亦舍。””

　　益大师云：“设有病苦因缘，佛自立“非时浆”、“七日药”以济之，断无以晚食为药石之理！”且大师著有非时食戒十大益论，叙述此戒的功过更为详细，学人多不知此戒之益，今录于此：

　　夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之。大益有十：

　　(一)断生死缘：经云：“一切众生皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓致食、触食、思食、识食。”由此观之淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也；均为五欲所摄。特资此毒身，借之毒身，不能全断！然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？

　　(二)表中道义：台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得；过中不食，表除中道外，更无所需。”此之理观，全托事境，偿粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食，放纵之不及，即同外道，日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？

　　(三)身少病：脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？

　　(四)道业尊崇：赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今昔对比恪守斋法，专精办道，道业自隆。

　　(五)坚固戒品：晚食助火助气，增长淫心；今寂而清净，戒体坚固。

　　(六)堪能修定：断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

　　(七)出生智慧：晚食助昏盖。今清净惺寂，不障观慧；又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。

　　(八)离鬼畜业：畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类，持此斋法，远离二趣生缘。

　　(九)不恼檀信：谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼；今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

　　(十)不扰行人：今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工；斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制。〔12〕

　　故佛弟子，不可不离过受用饮食。而且佛制不非时食，也是为了利益僧众离盗僧食过，因为非时若吃常住的饮食，则属于盗十方常住僧物，落入盗戒。作为僧人，于时食其间打犍槌，则进界有分，若于非时，不管破戒人还是大德，都不给吃的。从事相上看，好象佛教这么做很没有人情，不慈悲。但实质上这正是佛门慈悲的一种表现，正因佛陀怜悯这些破戒人，才制戒不给他吃。因为破戒之人已坏失戒体，不堪修道，吃十方食，口口犯盗，滴水难消，必招苦报。正所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还”。所以不让他吃，才是对他真正的慈悲和关怀。“大德非时”，是说即使是大德在“非时”(日中以后，如晚上)驾临，亦不应招待晚餐。如《行事钞》引：

　　《大集经》云：“盗僧物者，罪同五逆。然盗通三宝，僧物最重。”《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”《五百问》云：“负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出，何况不偿者，永无出期。”〔13〕

　　文中的“五逆”罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破羯磨转*轮僧。“四重”罪：即杀、盗、淫、妄。犯“五逆四重”罪，必堕三途无疑。如此罪大恶极，佛还有办法救度，唯盗僧物，佛所不救。这不是佛舍弃不救，而是罪过太大、太深、太重了，盗僧物的罪过到如此严重的程度，真是令人不寒而栗！而非时食就和此有紧密的联系，可见非时食的过患十分严重。

　　有时僧人至居士家，居士恭敬师父，摆设佳肴于非时；有时，功德主及官位之人来寺，以求寺庙饭食消灾，俱皆碍于情面，违教而行。殊不知，作为道人不能引人以正见正道，果报谁负？故不可以攀缘之心违佛悲心之教诫。《佛藏经》云：“出家当一心行道，随顺法行，勿念衣食所需。如来白毫相中，百千万亿分中，取其一分供诸一切出家弟子，亦不能尽。”〔14〕佛悲心如斯，我等有心之人岂能不持戒修行而随顺世俗？在《舍利弗问经》云：

　　世尊！有诸檀越，造僧伽蓝，厚置资给，供来世僧，有似出家僧，非时就典食，索食而食，与者、食者得何罪？其本檀越得何福？佛言：“非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦是破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取，非施主意，施主无福，以失物故，犹有发心置立之善。”〔15〕

　　佛就告诉舍利弗，非时食的人，是破戒人，又盗用僧物，而且令施主只有发心的功德，而得不到供养僧人的福报。更为恐怖的是，此经中舍利弗又请问佛：

　　时受时食，食不尽者非时复食，或有时受至非时食，复得福不？佛言：“时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师；其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即恶鬼，为罪窟宅。凡如此者非我弟子，是盗法利，若无法人，盗名盗食，非法之人，盗与盗受，一团、一撮、片盐、片醋，死堕焦肠地狱，吞热铁丸，从地狱出，生猪狗中，食诸不净。”〔16〕

　　从文中可见，食净才堪为福田，不净即名罪窟宅，因果昭彰，如法守持非时食戒，对自己对众生才是最胜最尊的，而破此戒的人，结局更是令人生畏，而且居士心血的供养，却换不来布施的福报，自损损他，作为道人宜当切切深思之……

　　最后从得佛相好身来谈受持非时食戒的功德。《长爪梵志请问经》云：“问：如何获得四十牙齿鲜白齐平。答：由前生远离非时饮啖诸食。”〔17〕经上说如来四十颗牙齿洁白整齐，是从受持非时食戒而得来的，这是佛的三十二相之一，那么要想成佛，一定要具足三十二相，否则就不算圆满。佛是大家都要成的，那么此戒也是非持不可的。

　　吾人能舍俗出家修道，在物欲横流中放弃享受，又岂能因饮食之累而损慧命；同时又有谁心甘情愿去吞热铁丸呢？在律中佛陀曾说有二种健儿：一种是受戒后严持不犯；一种是犯戒后知道忏悔。为了成为佛陀合格的弟子，不伤色身，也不害慧命。就算做不到严持净戒不犯，也要争取犯后知道忏悔。在高科技发展的时代，作为僧人，持戒已经成为义不容辞的责任，所到之处能依戒行持、高风亮节、安详柔和、不随波逐流，那么所到之处就能令众生信心增长、善根增长、福报增长。更何况《大集经》云：“破戒者，十方诸佛所不护念，虽名比丘，不在僧数，入魔界故。”若不持戒，当堕三恶趣中，尚不得为下贱人身，岂能成就众生。明显可知戒律是生善处、远苦趣、近解脱的关键。在此仰祈智者，思幻质非坚，美食难保永寿，师模任重，望出家同道，能共同持佛净戒，如法行道，作住持正法、光显三宝的法门龙象，将三宝的利益奉献给天下苦难的众生。

　　参考文献：

　　1、续明法师：《戒学述要》， 圆光寺印经会印行。

　　2、广化法师：《戒学浅谈》， 南普陀佛学院印。

　　3、佛莹法师：《四分比丘尼戒本注解》上册，鹿谷净律寺印。

　　4、广化法师编辑：《济涛律师遗集》， 南普陀寺印。

　　〔1〕《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上。

　　〔2〕《大正藏》第２３册，第５５１页下。

　　〔3〕《大正藏》第４０册，第１４０页上。

　　〔4〕同上，第４０６页下。

　　〔5〕《在家律要广集》卷四，第６页。

　　〔6〕《大正藏》第２４册，第１０４９页。

　　〔7〕《沙弥尼戒文》，《大正藏》第２０册，第９３７页下。

　　〔8〕《大正藏》第１７册，第５８８页上。

　　〔9〕《大正藏》第１２０册，第３４５页中。

　　〔10〕金陵刻经处本《灵峰宗论》卷五之一，第１８页。

　　〔11〕《遗教经》，《大正藏》第１２册，第１１１１页上。

　　〔12〕藕益大师：《灵峰宗论》卷五之三，第４２３～４３４页。

　　〔13〕《行事钞资持记》卷十七，第２２页下。

　　〔14〕《大正藏》第１５册，第８０２页上。

　　〔15〕《大正藏》第２４册，第９０２页中。

　　〔16〕同上，第９２页下。

　　〔17〕《大正藏》第１４册，第９６８页中。

《浅谈非时食戒(释亲仁)》全文阅读结束。