浅谈受戒
编辑：释宽彬
来源：闽南佛学
内容提要：平常说的受戒，包括两方面的内容：即传戒(或授戒)与受戒。传戒是设立法坛，为出家僧尼或在家信徒传授戒法的一种方式，亦称开戒或放戒。就求戒的人说是受戒、纳戒或进戒。佛教大、小乘的戒法有：在家居士受的五戒、八戒；沙弥(尼)十戒；式叉尼六法戒；比丘(尼)具足戒和菩萨戒五种。每一种受戒法都有一定的仪轨和一定的条件。本文主要依据《四分律藏》及南山诸疏、钞对比丘、比丘尼受具足戒的几个主要事项，作一简介。意在了解受戒的真实意义，体会佛陀制戒的根本精神，更好地如法依戒行持。
关键词：受戒具足戒比丘(尼)白四羯磨
作者简介：释宽彬，闽南佛学院2001级本科毕业生。
近年来，国内每年都有七八个道场举行传戒法会。不论哪个道场传戒，都是场场爆满，时间长、人数多，成为中国佛教特有的盛大传戒法会。然而，受戒者多，懂得受戒意义者却很少，以后能学戒、持戒者则少之又少。受戒不如法的现象屡见不鲜：有的根本不懂戒律的开遮持犯，仅凭出家有年，小有名气，就俨然登上戒师的宝座，作了戒和尚。戒子(求受戒法者)中，有的是为了得到一张戒牒而去受戒的；也有的是为了师父而去受的；还有的不满二十岁或缺衣、无钵同样登上戒坛的；还有一种是见他人去受也跟着去受的。……如此授受不如法，使受戒多流于形式，造成了僧人队伍鱼龙混杂，贻害无穷。为期待更多的人了解受戒的意义，如法的授受，以确保僧团的清净庄严，学生从律藏中把有关受戒的内容整理出来，以便学习和行持。因刚刚学戒，对戒律了解不多，文中若有不当之处，乞请读者慈悲指正。
一、具足戒的含义
通常所说的“受戒”是指比丘、比丘尼具足戒。在我国由于南山律疏失传，致使三百多年来，受戒作法一直都是根据见月律师编写的《三坛传戒正范》，把沙弥(尼)十戒、比丘(尼)具足戒、菩萨戒一期性传授。由此，一些人误认为三坛一起受才叫具足戒。而佛世时，沙弥十戒通常是剃度出家以后就应受的，以后因缘具备才进受具足戒——声闻戒。诸大比丘亦未必全受菩萨戒。受具足戒后，若未发菩提心，行菩萨道，是不与菩萨戒的。而现在传戒，不管有没有发菩提心一概为授菩萨戒，以为不受不圆满、不具足，这是不学无知而产生的错误观念。
所谓“具足戒”，梵语upasampanna，巴利语同。音译“邬波三钵那”，意译“近圆”，有“亲近涅”之义。又作近圆戒、近具戒、大戒，略称“具戒”，指比丘(尼)所应受持之戒律。因与沙弥(尼)所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。至此，“具足”二字之意义已有明显变化了。据《四分律》载比丘的具足戒共二百五十条，比丘尼戒共三百四十八条(一般概称为五百戒)，具有五篇七聚之分，《灵芝资持记·释诸戒受法篇》把“具足戒”解释为：
若复细论，饮食衣服房舍卧具，常住现前四种僧物，行住坐卧俯仰威仪，大小便利，一切作务，无非法制，所谓森然万境，何事非持？若不尔者，岂名具足。若不先发行自何生。故知。受前预须季学，沙弥建位，正存于此，今时昧教，谁复知之？〔1〕
由上可知，具足戒含摄了比丘、比丘尼行、住、坐、卧，俯仰威仪等一切行为规范、生活准则，即所谓的“三千威仪，八万细行”一览无余。具足戒是通向涅的桥梁，受持具足戒，才正式取得比丘(尼)的资格。
二、具足戒受法种类
由众生烦恼、业、报之不同，佛制僧尼二众的受戒方法亦有种种不同，归纳起来比丘戒有五种受法，比丘尼戒有七种受法，以下作一简介。
(一)比丘戒五种受法：在道宣律祖(以下简称宣祖)《随机羯磨·诸戒受法篇》中说：
比丘授戒法：佛言，善来比丘、破结使比丘、三语比丘、边地持律五人受戒比丘、第五中国十人受戒比丘。上列五受，并正律文善来、三语唯局佛世，余三通于灭后。〔2〕
上文说比丘授戒法共有五种，其中“善来、三语”二种受法只有佛世才有，其余三种通于佛世及佛灭度以后。就是说现在只有后三种受戒法了。
1、善来比丘：梵语svagata，巴利语sagata
。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度乃至西方比丘欢迎来客所用之语。凡人来寺，即须迎前唱言“善来”，即“其来正好”之意。
善来比丘，约《四分律》说必已证初果(他部通凡)。其受戒方法是——受戒者先自发言：“我欲于如来法中修梵行”等，佛方召言：“善来比丘，于我法中，快修梵行尽苦源。”〔3〕受度的人，便以自己的宿根愿力与佛陀之威神相感应之下，当即须发自落，袈裟著身，钵盂在手，比丘的一切相貌威仪都具足了。这是佛陀从成道到入灭一贯使用的传戒方法。
据律载，佛陀初期所度的大弟子几乎都是善来比丘，如陈如等五人，满慈子等十人，三迦叶等一千人，舍利弗和目犍连共二百五十人，释迦族王室弟子五百人，跋度帝五百人，群贼五百人(见《摩诃僧癨律》)。以此可知，善来比丘是当时僧团中的主要成分。但是，并非每一位出家人都是宿具深厚善根，都能因佛说“善来”而得度。因此，释尊后来规制了简单的受戒作法仪式。
2、破结使比丘：《羯磨疏·诸戒受法篇》：“破结者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒。从所破为名，故曰破结也。律云，若能修道成罗汉，即名出家受具足也。”〔4〕这是说先未受戒，由修证智慧、断除烦恼，证得罗汉无学果后，而自然得具足戒体，这也是我们凡夫所望尘莫及的。
3、三语比丘：三语即三归。佛成道后，度百十一罗汉以后，令往人间游行说法。若有因缘接引欲出家受具足戒者，佛许诸罗汉教令剃发染衣，凭归三宝，依仗心成，而得具足戒。如《四分律·卷三十二》云：
佛言。自今已去听汝等即与出家受具足戒，欲受具足戒者，应作如是教令，剃须发、著袈裟、脱革屣、右膝着地、合掌，教作如是语：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。今于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊。如是第二、第三竟。我某甲已皈依佛、皈依法、皈依僧。于如来所出家，如来至真等正觉是我所尊，如是第二、第三。佛言，自今已去听三语，即名受具足戒。〔5〕
即欲受具足戒者，须先剃除须发，披上袈裟，脱去革屣(皮鞋)，右膝着地，恭敬合掌，发至诚心，皈依三宝，即受戒圆满。三语受戒，施行到佛成道八年后，佛制断用，令兴羯磨受戒。(见《四分律·受戒犍度法》)
4、中国十人受具：此处“中国”是指中印度，是僧尼多居、佛法兴盛之地。自从羯磨受戒开始后，男众受戒要有十个比丘才能承办。尼众须二部僧(僧尼各十人)传授，这一羯磨受戒仪式在原始佛教中是隆重而又平常化的，通常都是在半月说戒的时候举行。除此之外，安居日、自恣日等都是受戒的好机会。如《五分》卷十六中说：“佛言：听因布萨时，自恣时，僧自集时，受具足戒。”〔6〕
发心出家者，或一、或二、或三，因缘成熟，欲受具足戒的，只要师长及大众同意，就可以集众为其受戒，只需几个小时就完成了。其作法程序为：审核(问遮难)合格后，由一位“饱学而有资格的僧人”引导他于十个比丘以上的僧团白四羯磨(一次宣布，三次征求意见)，如果三次重复此语，只要有一人表示反对，便是僧不和合，则受戒羯磨不成，受戒者也就不能具足比丘(尼)资格了。若无人表示异议，授具足戒的仪式即告完成，受戒者就取得合法的比丘(尼)资格了。
5、边方五人持律受具：边隅地带，荒凉危险，僧少游行。律中记载，有一叫亿耳的沙弥，欲受具足戒，三年待僧，方满十人，为此目连尊者提出，佛于是开许边地持律比丘可以五人授戒，但若边地僧多，仍须十人，如《行事钞》云：“边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪。”〔7〕
(二)比丘尼受戒法七种
灵芝元照律师《济缘记·诸戒法篇第三》云：
佛言：“有八敬比丘尼；善来比丘尼；破结使比丘尼；羯磨受中有遣信比丘尼；十岁曾嫁比丘尼；十八童女，二岁学戒，二十众比丘尼；边方义立十众比丘尼；前三唯局佛世，后五通于像末。”〔8〕
1、八敬比丘尼：即依八敬法而得具足戒。八敬法，又名八尊师法、八不可越法、八不可过法、八不可违法。如来成道十四年，佛姨母大爱道及五百释女求出家，佛以女人无弘化之益，抑而不许。后阿难代为三请，佛陀观机成熟，于是提出“八不可过法”作为女子出家的条件，若能终身奉行，便得具戒。如怀素《尼羯磨》卷上云：“阿难，今为女人制八尽形寿不可过法，若能行者即是受戒。”〔9〕八敬法指的是哪八条呢？《行事钞》云：
今列其名，一者百岁之比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令坐；二者比丘尼不得骂谤比丘；三者不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者式叉摩那(学法女)已学于戒(六法)，应从众僧求受大戒；五者尼犯僧残(罪名)，应半月去二部僧(比丘，比丘尼)中行摩那
；六者尼半月内当于僧中求教授人；七者不应在无比丘处夏安居；八者夏安居讫，当诣僧中求自恣(自恣，是一种忏悔之法，用现在话说即批评与自我批评)人。如此八法，应恭敬赞叹，尽形寿不应违。〔10〕
佛制八敬法，允许女众出家，阿难将世尊之语告知了大爱道等，她们欢喜不尽，发誓“顶戴受持”，即成出家受具足戒，是为比丘尼出家受具戒之本源。也有说唯大爱道一人依八敬得戒，余五百释种女从十一众，即大僧十人及大爱道边受具戒。
2、善来比丘尼。此受法，同于比丘。
3、破结使比丘尼。此受法，同于比丘。
4、遣信比丘尼：在佛教史上，只有达摩陈那(亦有说是法预)比丘尼一人为遣信得戒。因其姿貌环逸，素染俗…
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