..续本文上一页，非指人数满十人，而是要求作法要和合如法。十师〔27〕中，戒和尚必须是十夏。〔28〕九夏和尚受戒得罪。二师须五夏，七证师随夏多少。
4、界内尽集：在一个作法界内，不许同时有两种羯磨行事出现。所以，在作法受戒时，界内的僧众必须尽集和合，以防发生别众的现象。别，不同之义。别众，即大众僧不和合。《行事钞·足数相篇》云：“次明别众，谓同一界住，相中有乖，不同僧法。故云别众也。”〔29〕即比丘作法羯磨时，或三业，或四仪与众不同，致使羯磨不能成就。《四分律》中说有三种别众：“四分云，别众者，应来者不来，是身口心俱不集；二应与欲者，不与欲来，是身心不集；三现前得诃人诃，谓心口不集。反此三种则成和众。”〔30〕
若就四仪来说，“别”是指正作羯磨时，若十师坐、立、向、背不一致，都是别众之相，作法都不成。了解了别众之相后，应尽量防止避免，使界内僧众尽集和合，成就如法的受戒羯磨。
5、有白四教法：受戒的大事，必须作白四羯磨，即一白三羯磨。一白，即一次宣告；三羯磨，即三次征求大家的意见。共四番作法，名“白四羯磨”或“白四教法”，皆须合于圣教。在作法时，戒师要诵得清清楚楚，无有错脱。若颠倒错说，或说不明了，皆成过失。戒子要听得明明白白，须眼观坛仪，运心作观，以此纳法成体——即完成受戒。
受戒整个过程应事先解说，让新戒早知才能相应。如果中原、边地语言不通，如戒师说广东话或闽南话等，内地人听不懂；或戒师说英语，戒子听不懂，语言上产生障碍，双方不能互相理解，则不能相应，受戒不成。
6、资源具足：资源指的是三衣、钵、具，此为僧尼之标志。若三衣、钵、具都没有，又怎么能够成就出家僧相？故律云：“若无衣钵，若借他衣钵，并非法故。”〔31〕有的老师父，不知戒律，自己当初受戒时借人衣钵，现在教徒弟受戒时也到戒场借衣钵。在登坛时，暂借来披一披，待等坛后，又还给人家，这是不如法的。因为在受戒时有审问：“三衣、钵、具足否？”教答：“具足！”又说“此是实语时，真语时。”〔32〕若不具足，而教言具足，这不是教新戒打妄语吗？
以上所对六缘，从人、法、事、处四个方面说明了授戒作法必具的条件，如下图相摄为：(三)发心乞受：律云：“若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞。若眠、醉、嗔恚。若无心受，皆不得戒。”〔33〕又曰：“时有强与授戒，后便逃走还家，佛言不得强授人具足戒，即无心也。”〔34〕无论做什么事情，都要自己有兴趣，心甘情愿才能做好。学佛、出家、受戒亦如是，都是个人真心自愿，任何人不得勉强。心是发戒的正因，戒法所依的根本，若本人无心受戒，外力强加，虽受亦不得戒。所以，戒师及威仪师在审核时，受戒者若不真诚，或不乞请，或无心受，皆不成受。
(四)心境相应：即能对(受戒者)与所对(授戒者)相应。心能当境，境称于心。若心不当境，如眠、醉、痴狂之人及无心受等。若境不称心，如白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作，及知十师非法，戒子生不起恭敬心等。或心境具不相应，皆是非法。所以，《行事钞》引云：“萨婆多云：若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”〔35〕无教即无作戒体，具备殊胜缘及殷重心，心境相应才能感发无作戒体。
(五)事成究竟：《行事钞》云：“始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各，皆非别众，僧无不足，羯磨无作，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。”〔36〕即整个传戒法会，从礼请戒师，教发戒缘，审罪问难，以至白四羯磨，片无乖隔，始终无滥才如法。
以上五缘是受戒羯磨的必要条件，也是衡量得戒与否的标准。
四、受具足戒的作法次第
根据南上《行事钞》中所列，受戒的程序有十五项：
(一)敷座席；(二)打犍椎；(三)集僧；(四)白告；(五)请师；(六)安受者所在；(七)索欲问和；(八)出众问法；(九)白召入众；(十)正明乞戒；(十一)戒师和问；(十二)正问遮难；(十三)、正授戒体；(十四)说随相及四依；(十五)自庆礼词。
前已说过，因南山诸撰述曾一度失传，因这十五项受戒程序，今大都没有使用。宣祖在我国传戒多是依据见月律师编撰的《三坛传戒正范》，故在此只把名目列出，不加赘述。唯期有志于学戒、持戒、弘扬戒律的诸大善士，多依原典，深究律法，以振兴南山，使道宣律师依《四分律》所成立的“南山律宗”的受戒作法恢复有日。
五、简别是非，明得不得戒
受戒是为了得到戒体，能不能得戒，还有一些容易让人产生疑惑，需要辨明的问题。
(一)沙弥能否听戒？若听，障得戒否？
现在，教内已基本上公认：沙弥不得习学大律，若学，易成贼住，障碍受具足戒。这种观点完全正确吗？按律制来说有两种情形：障戒和不障戒。什么情况下障戒，什么情况下又不障戒呢？《济缘记
释受戒缘集篇》中设问答说：“问，不闻羯磨，但听戒相，为成障否。答此有二别：若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨。若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。”〔37〕又云：
问私习秉唱，未具忽闻。及未受前，曾披经律。因读羯磨了知言义，成障戒不？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。安有读文，而成障戒。如前善见，偷僧和合，屏唱私读，僧和安在。以义斟酌，定非成障。〔38〕
又《善见律》中说有三种贼住：
出家有三种偷：一者偷形；二者偷和合；三者亦偷形亦偷和合。云何偷形？无师自出家，不依比丘腊，不依次第受礼，不入僧法事，一切利养不受，是名偷形；云何偷和合？有师出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十腊，或言二十腊，次第受人礼，入僧布萨及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合；云何亦偷形亦偷和合？无师自出家，依次第受腊，入一切羯磨，受人信施礼拜，是名偷形亦偷和合。〔39〕
弘一大师释“贼住”谓：“于众僧正作羯磨时，而盗听之，必约听全，兼须晓义，乃名贼住。若听众法对首众法心念者，亦而。”由上，沙弥学大戒是否成难，可归纳为三点：
1、如果沙弥(尼)或白衣，身在僧众中，自己明目张胆地妄称自己是大僧比丘或比丘尼，一听戒相，不必听羯磨，就成贼住，障碍得戒。
2、若是偷偷地听，只听到戒相，则不成障碍。如果戒相、羯磨都听到了，必须初、中、后语都听得明明白白，且记得清清楚楚，还要晓了意思才成障。若听一部分内容，不成障。若全听到，但未记全，亦不成障。若全听到、亦全记住了，但若不懂得意思，亦不成障。以我们现在一般人的根机，即使用心强记，也恐难记住，更何况一履耳根便记住不忘，除非是过耳不忘的神童。
3、如果是为了学习，自己读戒相或者披阅羯磨，不入僧众中参加羯磨，义不成障。
由上可知，一般情况都构不成障戒的条件。在我国，古德高僧多在俗家之时，就已精通三藏，善识开遮。见月律师以前的祖师也都要求沙弥(尼)应该把所有戒相都认识清楚，只是明朝以后，祖师见众生根机越来越劣，恐怕早习律学，生骄慢心，会讥嫌大僧，受戒后就不发心学戒了，为尊重戒法，故提倡沙弥(尼)不得听戒习律。尽管沙弥学大戒只要不参加羯磨，不构成贼住，不障碍得戒，但也不鼓励沙弥一定要研习大律。为尊重圣制，应次第而受，次第而学。沙弥时把沙弥戒学好，受持好，为受具足戒打下坚实的基础，才是沙弥的当分事。以上举沙弥说，沙弥尼亦同于沙弥。
(二)受戒时，和尚不现前能否得戒？这个问题诸部律所说不一，有说得戒，亦有说不得戒。《行事钞·诸部别行篇》举五部律论来说明这个问题：
十诵，无和尚人，受戒得戒。作法僧犯罪。萨婆多云，先请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若闻死者，不得受具。不现前，不得戒。若僧数满，设无和尚亦得戒。善见，无和尚受者，得戒得罪。黄门为和尚亦尔。伽论云，白衣为和尚与白衣受得戒得罪。非出家人亦尔。萨婆多云：不除需发，无衣钵受者，得戒得罪。若准四分，并不开之。律云：不名受具足戒也。〔40〕
灵芝元照律师《资持记》对此解释说：“四分并不开者，以初受一法，万行根本，必假多缘，方能成遂。”
准上可知，诸部开遮不同，故有不同的说法。我国僧尼的受戒与行持都是秉持《四分律》，所以，我们当以《四分律》的主张：“和尚不现前，不明受具足戒”为准。
在前面得戒的必要条件，所对六法中也提到“有能秉法僧”和“僧数满足”，这都说明了十师的重要。戒和尚，乃比丘(尼)得戒之根本及其归投处，担负着传戒的主要任务，所以受戒时理应现前，方能心境相应，成就作法。
(三)从犯戒师边受戒，能得戒吗？
从犯戒师边受戒，能否得戒亦有二种情况：得戒或不得戒。如《资持记·释通辨羯磨篇》云：受戒法中，有从破戒和尚受戒，后生疑，问佛，佛为决之，生疑有四，故成四句：
一问：汝知和尚破戒否？答：不知。佛言得戒。二问：汝知彼破戒否？答：知。复问：汝知不合从此人受否？答：知。又问：汝知从此人受不得否？答：不知。佛言得戒。四问：如上三句，并答知之，佛言，不得。〔41〕
又《行事钞》云：
四分云，弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。余之九师，律无正文。准可知也。若和尚犯重，而羯磨师知，亦不成受。以了知所牒，非比丘用故。若十师之内，互知犯重，法亦不成。并了知犯者，不得共住，知何不该。若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪不应师德，知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预…
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