..續本文上一頁，非指人數滿十人，而是要求作法要和合如法。十師〔27〕中，戒和尚必須是十夏。〔28〕九夏和尚受戒得罪。二師須五夏，七證師隨夏多少。
4、界內盡集：在一個作法界內，不許同時有兩種羯磨行事出現。所以，在作法受戒時，界內的僧衆必須盡集和合，以防發生別衆的現象。別，不同之義。別衆，即大衆僧不和合。《行事鈔·足數相篇》雲：“次明別衆，謂同一界住，相中有乖，不同僧法。故雲別衆也。”〔29〕即比丘作法羯磨時，或叁業，或四儀與衆不同，致使羯磨不能成就。《四分律》中說有叁種別衆：“四分雲，別衆者，應來者不來，是身口心俱不集；二應與欲者，不與欲來，是身心不集；叁現前得诃人诃，謂心口不集。反此叁種則成和衆。”〔30〕
若就四儀來說，“別”是指正作羯磨時，若十師坐、立、向、背不一致，都是別衆之相，作法都不成。了解了別衆之相後，應盡量防止避免，使界內僧衆盡集和合，成就如法的受戒羯磨。
5、有白四教法：受戒的大事，必須作白四羯磨，即一白叁羯磨。一白，即一次宣告；叁羯磨，即叁次征求大家的意見。共四番作法，名“白四羯磨”或“白四教法”，皆須合于聖教。在作法時，戒師要誦得清清楚楚，無有錯脫。若顛倒錯說，或說不明了，皆成過失。戒子要聽得明明白白，須眼觀壇儀，運心作觀，以此納法成體——即完成受戒。
受戒整個過程應事先解說，讓新戒早知才能相應。如果中原、邊地語言不通，如戒師說廣東話或閩南話等，內地人聽不懂；或戒師說英語，戒子聽不懂，語言上産生障礙，雙方不能互相理解，則不能相應，受戒不成。
6、資源具足：資源指的是叁衣、缽、具，此爲僧尼之標志。若叁衣、缽、具都沒有，又怎麼能夠成就出家僧相？故律雲：“若無衣缽，若借他衣缽，並非法故。”〔31〕有的老師父，不知戒律，自己當初受戒時借人衣缽，現在教徒弟受戒時也到戒場借衣缽。在登壇時，暫借來披一披，待等壇後，又還給人家，這是不如法的。因爲在受戒時有審問：“叁衣、缽、具足否？”教答：“具足！”又說“此是實語時，真語時。”〔32〕若不具足，而教言具足，這不是教新戒打妄語嗎？
以上所對六緣，從人、法、事、處四個方面說明了授戒作法必具的條件，如下圖相攝爲：(叁)發心乞受：律雲：“若受戒人，不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞。若眠、醉、嗔恚。若無心受，皆不得戒。”〔33〕又曰：“時有強與授戒，後便逃走還家，佛言不得強授人具足戒，即無心也。”〔34〕無論做什麼事情，都要自己有興趣，心甘情願才能做好。學佛、出家、受戒亦如是，都是個人真心自願，任何人不得勉強。心是發戒的正因，戒法所依的根本，若本人無心受戒，外力強加，雖受亦不得戒。所以，戒師及威儀師在審核時，受戒者若不真誠，或不乞請，或無心受，皆不成受。
(四)心境相應：即能對(受戒者)與所對(授戒者)相應。心能當境，境稱于心。若心不當境，如眠、醉、癡狂之人及無心受等。若境不稱心，如白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作，及知十師非法，戒子生不起恭敬心等。或心境具不相應，皆是非法。所以，《行事鈔》引雲：“薩婆多雲：若殷重心受，則有無教。若輕心受，但有其教，無無教也。”〔35〕無教即無作戒體，具備殊勝緣及殷重心，心境相應才能感發無作戒體。
(五)事成究竟：《行事鈔》雲：“始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各，皆非別衆，僧無不足，羯磨無作，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。”〔36〕即整個傳戒法會，從禮請戒師，教發戒緣，審罪問難，以至白四羯磨，片無乖隔，始終無濫才如法。
以上五緣是受戒羯磨的必要條件，也是衡量得戒與否的標准。
四、受具足戒的作法次第
根據南上《行事鈔》中所列，受戒的程序有十五項：
(一)敷座席；(二)打犍椎；(叁)集僧；(四)白告；(五)請師；(六)安受者所在；(七)索欲問和；(八)出衆問法；(九)白召入衆；(十)正明乞戒；(十一)戒師和問；(十二)正問遮難；(十叁)、正授戒體；(十四)說隨相及四依；(十五)自慶禮詞。
前已說過，因南山諸撰述曾一度失傳，因這十五項受戒程序，今大都沒有使用。宣祖在我國傳戒多是依據見月律師編撰的《叁壇傳戒正範》，故在此只把名目列出，不加贅述。唯期有志于學戒、持戒、弘揚戒律的諸大善士，多依原典，深究律法，以振興南山，使道宣律師依《四分律》所成立的“南山律宗”的受戒作法恢複有日。
五、簡別是非，明得不得戒
受戒是爲了得到戒體，能不能得戒，還有一些容易讓人産生疑惑，需要辨明的問題。
(一)沙彌能否聽戒？若聽，障得戒否？
現在，教內已基本上公認：沙彌不得習學大律，若學，易成賊住，障礙受具足戒。這種觀點完全正確嗎？按律製來說有兩種情形：障戒和不障戒。什麼情況下障戒，什麼情況下又不障戒呢？《濟緣記
釋受戒緣集篇》中設問答說：“問，不聞羯磨，但聽戒相，爲成障否。答此有二別：若身在衆，妄同僧列，但聽即成，不必羯磨。若論潛聽，必約羯磨。若但聞戒，義應非障。”〔37〕又雲：
問私習秉唱，未具忽聞。及未受前，曾披經律。因讀羯磨了知言義，成障戒不？答：准前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文，而成障戒。如前善見，偷僧和合，屏唱私讀，僧和安在。以義斟酌，定非成障。〔38〕
又《善見律》中說有叁種賊住：
出家有叁種偷：一者偷形；二者偷和合；叁者亦偷形亦偷和合。雲何偷形？無師自出家，不依比丘臘，不依次第受禮，不入僧法事，一切利養不受，是名偷形；雲何偷和合？有師出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十臘，或言二十臘，次第受人禮，入僧布薩及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合；雲何亦偷形亦偷和合？無師自出家，依次第受臘，入一切羯磨，受人信施禮拜，是名偷形亦偷和合。〔39〕
弘一大師釋“賊住”謂：“于衆僧正作羯磨時，而盜聽之，必約聽全，兼須曉義，乃名賊住。若聽衆法對首衆法心念者，亦而。”由上，沙彌學大戒是否成難，可歸納爲叁點：
1、如果沙彌(尼)或白衣，身在僧衆中，自己明目張膽地妄稱自己是大僧比丘或比丘尼，一聽戒相，不必聽羯磨，就成賊住，障礙得戒。
2、若是偷偷地聽，只聽到戒相，則不成障礙。如果戒相、羯磨都聽到了，必須初、中、後語都聽得明明白白，且記得清清楚楚，還要曉了意思才成障。若聽一部分內容，不成障。若全聽到，但未記全，亦不成障。若全聽到、亦全記住了，但若不懂得意思，亦不成障。以我們現在一般人的根機，即使用心強記，也恐難記住，更何況一履耳根便記住不忘，除非是過耳不忘的神童。
3、如果是爲了學習，自己讀戒相或者披閱羯磨，不入僧衆中參加羯磨，義不成障。
由上可知，一般情況都構不成障戒的條件。在我國，古德高僧多在俗家之時，就已精通叁藏，善識開遮。見月律師以前的祖師也都要求沙彌(尼)應該把所有戒相都認識清楚，只是明朝以後，祖師見衆生根機越來越劣，恐怕早習律學，生驕慢心，會譏嫌大僧，受戒後就不發心學戒了，爲尊重戒法，故提倡沙彌(尼)不得聽戒習律。盡管沙彌學大戒只要不參加羯磨，不構成賊住，不障礙得戒，但也不鼓勵沙彌一定要研習大律。爲尊重聖製，應次第而受，次第而學。沙彌時把沙彌戒學好，受持好，爲受具足戒打下堅實的基礎，才是沙彌的當分事。以上舉沙彌說，沙彌尼亦同于沙彌。
(二)受戒時，和尚不現前能否得戒？這個問題諸部律所說不一，有說得戒，亦有說不得戒。《行事鈔·諸部別行篇》舉五部律論來說明這個問題：
十誦，無和尚人，受戒得戒。作法僧犯罪。薩婆多雲，先請和尚受十戒時，和尚不現前，亦得十戒。若聞死者，不得受具。不現前，不得戒。若僧數滿，設無和尚亦得戒。善見，無和尚受者，得戒得罪。黃門爲和尚亦爾。伽論雲，白衣爲和尚與白衣受得戒得罪。非出家人亦爾。薩婆多雲：不除需發，無衣缽受者，得戒得罪。若准四分，並不開之。律雲：不名受具足戒也。〔40〕
靈芝元照律師《資持記》對此解釋說：“四分並不開者，以初受一法，萬行根本，必假多緣，方能成遂。”
准上可知，諸部開遮不同，故有不同的說法。我國僧尼的受戒與行持都是秉持《四分律》，所以，我們當以《四分律》的主張：“和尚不現前，不明受具足戒”爲准。
在前面得戒的必要條件，所對六法中也提到“有能秉法僧”和“僧數滿足”，這都說明了十師的重要。戒和尚，乃比丘(尼)得戒之根本及其歸投處，擔負著傳戒的主要任務，所以受戒時理應現前，方能心境相應，成就作法。
(叁)從犯戒師邊受戒，能得戒嗎？
從犯戒師邊受戒，能否得戒亦有二種情況：得戒或不得戒。如《資持記·釋通辨羯磨篇》雲：受戒法中，有從破戒和尚受戒，後生疑，問佛，佛爲決之，生疑有四，故成四句：
一問：汝知和尚破戒否？答：不知。佛言得戒。二問：汝知彼破戒否？答：知。複問：汝知不合從此人受否？答：知。又問：汝知從此人受不得否？答：不知。佛言得戒。四問：如上叁句，並答知之，佛言，不得。〔41〕
又《行事鈔》雲：
四分雲，弟子知和尚犯戒，知不應如是人邊受，亦知雖受不得戒，如此具知，則不成受。反上成也。余之九師，律無正文。准可知也。若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受。以了知所牒，非比丘用故。若十師之內，互知犯重，法亦不成。並了知犯者，不得共住，知何不該。若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。准義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受。以犯威儀不應師德，知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預…
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