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受戒十師本來應該是嚴守戒法，清淨明潔，具足智慧，堪能教授弟子。然在戒法不張的今時，要想找到十位輕重戒等持，清淨無瑕穢的師證，談何容易！所以，戒子要有一分爲二的觀點：一方面要懂得依淨而受，擇善而從；另一方面要有包容的心態，人非聖賢，孰能無過？對十師不要了解太多，也不要苛求十分完美。若已知和尚不清淨，最好不從其受。因“知不得戒，強受不成”。
(四)受戒期間，戒子可以出界外嗎？
有些地方傳戒，戒子一進戒場，引禮師父就會告知：已經結界，受戒期間不得出大界，否則受戒不成(即不得戒)。戒子于戒期不得出大界，好像亦成積習。其實律裏並沒有此規定。如《行事鈔·受戒緣集篇》雲：
律雲，當立受戒人置眼見耳不聞處，若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具，恐聽羯磨，故著離聞處；猶恐非法，令僧眼見。五分中，以起過故聽，安戒壇外眼見處等。 〔43〕
《資持記》解釋說：“界外不名受者，疏雲，此通白四之時，令約事緣，界外無失。”〔44〕弘一大師解釋說：受戒人不得在界外，此約正受之時，若問遮難，律許界外問。可見，律中所說“不得出界外”是約正登壇受戒作白四羯磨時說的，此時，不但新戒子不得出界外，戒師亦必現在前，十師的行動務必一致。若十師立坐、向背不齊，則成別衆，造成受戒不如法。
爲什麼要將戒子安置于眼見耳不聞處呢？此有二義：以眼見者，能啓發受戒者的勝心；耳不聞者，則恐受者聽到羯磨致成得戒的障礙，故應“置眼見耳不聞處”，使立以望僧，增其翹望虔敬之心。律中言不多出界外，是指正受戒之時，非言一期戒會或一月，或半年皆不得出界外。也許今時傳戒法會期間，規定戒子不得出界外，大概是爲了便于統一管理吧。因爲幾百人乃至上千人的傳戒大法會，若都隨便進進出出，確實給管理帶來很多麻煩。所以受戒者，于受戒期間，配合常住，隨衆作息，也是理所當然的事，也是去除我執，培福修慧的好機會。
(五)不問遮難得戒否？
前已說“受具足戒的作法程序”共有十五項，其中第八項是“出衆問法”，就是遣教授師至受者所問遮難。第十二項“正問遮難”是羯磨師在僧衆中再一次問遮難。在整個受戒過程中，除了白四羯磨是一白叁羯磨重複征問外，再就是兩次審遮問難。可見，問遮難對于受戒能否得戒，是至關重要的步驟。故《行事鈔·受戒緣集篇》雲：“若准律雲，不問十叁難者，則不得戒。”〔45〕又雲：“今問汝遮難，若不實答，徒自浪費。律雲犯遮難人，七佛一時爲受，亦不得戒。”〔46〕可見問遮難是審查受戒者是否具備受具足戒的資格，即簡別戒子是戒器或非戒器的重要環節，共有十叁難和十六遮，要一項一項地詢問，戒子必須如實地回答，若有一項不合格，就不准受具足戒。所問的十叁難是：
1、邊罪難，指曾經受過佛戒，不舍戒而又犯了殺人、行(邪)淫、偷盜五錢以上、妄稱自己是聖賢等四條重戒的任何一條，便被棄于佛法大海的邊外，一生永障不能再來受戒、不能得道，所以稱爲邊罪。
2、汙比丘尼，指曾經破壞清淨比丘尼梵行者(同樣若女汙比丘亦障戒)。因比丘(尼)是清淨之境，彼受戒已，梵行清淨，今破其淨行，罪過無邊，故不可再受佛戒。
3、賊住入道，前面已經說過賊住有叁種：⑴爲利養活命，無師自稱，自剃須發，混入僧團；⑵身爲白衣或沙彌(尼)時，曾經偷聽比丘(尼)說戒、羯磨；⑶前二兼備，即爲利養、爲盜法而冒充比丘(尼)，參加僧團的法事，都稱爲“賊住”，不許出家。另需補充的是比丘尼只能受一次戒，若重受，也成賊住難。如《行事鈔》引《十誦》雲：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名賊住難。”〔47〕
4、破內外道，指原是外道而來佛教中求度出家(已破本外道)，受具足戒後，又去做了外道(亦破了內道)，現在再舍外道來佛教中求度出家(又破了外道)。其目的是在搜集佛教的資料，尋求佛教的缺點，做破壞佛教的事情。因既破內道，又破外道，又舍正歸邪，故名爲難，所以不許再來出家。
5、黃門，指生理上有缺陷者。佛典譯爲忽男忽女、不男不女、可男可女者。黃門有六種情況：
(1)生——生來就不能男。
(2)鍵——人爲的以刀截(男根)形殘。
(3)妒——見他行淫，生嫉妒心，男根生起。
(4)變——雖不能男，但有時忽然變起。
(5)半月——半月能男，半月不能男。
(6)自截——自己截斷男根。若全部截，則屬滅擯；若非全部自截，則視當時情形酌量，彼若有丈夫志氣，可與受戒。修行是在修行我人的心性，與其斷身，不如斷心。如《四十二章經》說：“佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰，若斷陰，不如斷心。心爲功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益。”〔48〕黃門乃至下面的二形難，此二類煩惱障、報障、業障很重，非爲修道之器，若收他們出家，置于比丘中或置于尼中都不行，所以遮止這些人不能出家。
6、殺父；7、殺母；8、殺阿羅漢；9、破和合僧；10、出佛身血。此五稱爲“五逆罪”。若犯五逆罪，罪大惡極，犯了五逆罪的人，連求受五戒、菩薩戒的資格都沒有，何況是具足戒呢？
其實，在此五逆中，今日的俗人〔49〕只能犯到殺父與殺母的兩逆。因時值末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。又破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉*輪僧；故俗人不能破僧，比丘尼也不能破轉*輪僧，因女人不能即身成佛，所以不能自稱是佛(佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉*輪僧的逆罪)。又因不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上僅有提婆達多一人，推石打佛，而犯了此罪)。不過約古解說，若惡心損壞佛像，或損像見血光，都入逆罪所攝。
11、非人難，指諸天鬼神等變化爲人形而來受戒者。如佛世時，有一修羅變化成人形來受戒，受戒後到居士家去應供，居士本來是供養五百比丘的飲食，被他一人全部吃光了，遭到居士的譏嫌，因爲這個因緣佛製此條，遮止非人不可受具戒。
12、畜生難，指龍畜等八部鬼神變形爲人來受戒者。佛世時，有龍變化成人形來受具戒，受戒後，睡眠的時候，露其原形，遭人譏嫌，佛乃製斷。
13、二形難，謂一身中具男女二根者。比丘(尼)是住持佛法的道器，必須志節清卓，性格堅定，才能擔當起弘道利生的使命。二形，形兼二境，其性不定，不堪爲住持佛法之道器，故爲障難。
“難”屬本質上的惡，若犯十叁難的任何一難，定障不得戒，故稱爲“重難”，必須嚴加製止。
受戒時不僅問有無十叁重難，還要問十六輕遮，這十六輕遮是：
1、問受戒者名字(自己的法名)。
2、和尚名字(師父的德號)。
3、年歲滿否(是否滿二十歲，若年不滿二十，難耐衆苦，故不堪受大戒)？如《隨機羯磨》引《四分律》和《僧癨律》說：
律本雲：“年滿二十者，能耐寒、熱、風、雨、饑、渴、持戒、一食、忍惡言及毒蟲十事，是丈夫相。”僧癨雲：“二十已上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得與受戒；若過若減，總有所堪，及是應法而無所堪者，並不得與授戒。”〔50〕
這是說即使在受戒的年齡之內(年二十以上，七十以下)，若無所堪任，不能耐寒熱等，亦不得與授具足戒。
此叁遮亦同十叁難，須一一問答，若不具，不得戒。試想一個人若不知自己法名、年齡，不知師父德號者，怎能給他授戒。
4、衣缽是否具備？衣缽乃聖道的標志，衣缽若缺，連成就出家人最基本的條件都沒有，又怎能作一個好的出家人？故不可以。
5、是否得父母許可(尼則加入“夫主”)
6、是否負人債？以印度有在家負債，出家即不再索的風氣，因而收負債人出家，必然招受譏嫌。我國如在家時有債務，出家後亦須償還清楚，若償還清楚是可以出家受具戒的。
7、若身爲奴是否得到主人的同意？佛世時有這種情形，因出家人度了奴隸出家，遭到奴隸主的譏嫌，故佛製，若奴隸主未允，不許度。若奴隸主自己送來，則開許度出家成受戒。在我國早已不存在奴隸製，大家都是國家公民，人人平等，故今無此難。
8、軍公現職之官不可度。如《僧癨》雲：
從今日後，王臣不聽與出家。臣者四種：或有名而無祿、或有祿而無名、或有祿有名、或無名無祿。是中有名無祿，有名有祿者，此國不聽出家，余國亦不聽；有祿無名，此間不聽，余處聽；無名無祿，此間聽，余處亦聽。王臣不應與出家，乃至越毗尼罪，是名王臣。〔51〕
佛世時，因比丘度波斯匿王的勇將出家，王失去勇將而生譏嫌，故佛製不許度在職官員出家受具。今時若有國家要職人員求出家，依理亦應審慎考查，看他出家是否能夠影響國家建設及人民的利益。
9、是丈夫(尼則“女人”)否？丈夫，即能堪任佛法的之大任者。如《行事鈔》雲：“丈夫者，必以建心慕遠，清節不群。卓然風霜，不改其操。铿然憂喜，未達其心。便爲丈夫之貌。”〔52〕
10、若是丈夫，是否患有癞、白癞、癰疽、幹
、癫狂等五病(尼則加入“大、小便二道合、陰道、大小便常漏、涕唾常出”)。“癞”即疥。“白癞”是白癬，即白禿風。“癰疽”是瘡毒。“幹
”是
瘦病。“癫狂”即精神病人。
以上本爲十六遮，但因在問遮時往往是合衣、缽爲一，合父、母爲一，合癞、白癞、癰疽、幹
、癫狂五病爲一 ，故而成十遮。
“遮”非本身之惡，受戒時可量情而定，若不侮辱僧相者，可與授戒，有則絕對不可。酌量當時情形而定，所以叫“輕遮”。因比丘、比丘尼負有弘揚佛法的大任，所以條件最嚴，要求最高，戒障最…
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