略述戒律中對亡五衆物的處理

　　編輯：釋真明

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：佛在入滅前，囑授弟子四依。其一依戒爲師，戒律從生活點滴中來規範我們的行爲，遠離貪欲、和合向上，是與俗人不同的。本文就佛製僧團中關于亡人物的處理進行闡述：亡人物分輕物與重物，輕物重物的區別，具體分法以及對亡僧遺囑及債務的不同處理方式，體現僧團勤勞節儉，突破自我私有的思想，融于大衆的精神。

　　關鍵詞:亡五衆輕物重物同活共財

　　作者簡介:釋真明，閩南佛學院2005屆本科畢業生。

　　曾聽某師父走了，弟子回去不是悲痛師父的過世，懷念師父的深恩，虔誠地爲師父禮忏誦經，而是著急地清理師父的財産，師父屍骨尚未火化，弟子與弟子，弟子與師父的親眷便開始你爭我奪了，聞之實令人心寒。因此筆者將佛製亡五衆物的處理方法整理如下，以供出家的同道們參考。

　　一、何謂亡五衆物

　　所謂亡五衆，就是指出家已死的比丘、比丘尼、式叉尼、沙彌和沙彌尼。

　　物指亡人生前所用，所擁有的一切財物，律中根據財物的價值、性質等分爲輕物與重物。輕物即叁衣、缽、具、針、筒、線、剃頭刀等價低、易帶、日常生活必需之物；其它床、盆、家具、家電、房屋、錢寶等均屬重物。《行事鈔》卷叁十二說：“一切衣缽坐具，盛衣貯器、針筒、俱夜羅器、氍祙應量，剃刀等物入輕。余者一切器物之中不列名者，並判入重。若有道俗衣服者入輕，准氍祙量，過則入重。”〔1〕就是在亡物中，重物應歸屬寺院，輕物則如法分之，輕重之別在明亡者遺産相續之法。

　　無論是輕物還是重物，佛製屬僧，俗人不可取。佛在世時，有一弟子跋難陀，生性好交，善于教化，供養頗豐，死時其衣物價值竟達四十萬兩金，于是生前交好的王子大臣，親戚朋友等都共相來爭奪這些財物，佛便明確告訴他們：“王賜諸臣，比丘不得，乃至親裏集會，不見喚及；僧家財法並同，俗人不合，此屬僧物。”〔2〕僧團中的事情理應由大衆僧如法羯磨處理，雖有世俗親眷、弟子，不應插手僧團之事。因此今天那些在家弟子，或亡人親屬來分取出家人的遺産是非法侵僧的行爲，是不可以給的。

　　二、如何處理亡物、遺囑

　　(一)分亡者物的區異

　　在僧團中，不同身份的人死了，或者在不同的處所死等，其亡人的遺物應如何分配？屬于誰？諸部律共製十種分物法。〔3〕

　　1、糞掃取：如《五分律》中說：界內有比丘溺水而死，衣缽挂于樹枝上，比丘不敢取，就白佛。佛聽糞掃想，誰看見了就可以拿去。比丘活的時候，此衣屬有主物；比丘逝後則屬無主物，既是無主物，可當糞掃想。

　　2、入當時現前僧：如《十誦律》中述：學悔沙彌尼死，被擯比丘死，守戒比丘死，佛聽與之共住者，誰活著誰取。在僧團中，如法持戒的出家衆(包括犯過失如法忏悔者)亡後，即入同住的現前僧。

　　3、入同見僧：如《四分律》中述：寺中有邪正二部，各執是非，正處的人去邪處，或邪處的人去正處，比丘在半路上死，或到了寺中死，佛聽與之見解相同者分。

　　4、入功能僧：如《四分律》中述：被舉罪比丘死，衣物入同羯磨舉僧，作羯磨的人得。即在哪一界內被舉，衣物應歸屬哪一處僧得。

　　5、入二部僧：如《五分律》中載：獨住比丘死，薩婆多二界中間死。《四分律》中載：無住處白衣家死，出家二衆先來的人得。

　　6、入面所向僧：如《薩婆多論》中載：二界中間死，若知去處，去處僧得，若不知去處，隨面向處僧取。

　　7、入和尚：如僧癨、沙彌死，衣物入師和尚等，沙彌物多是和尚給，主要是讓和尚分別財物，若是師物自取，若是沙彌物入大衆僧。

　　8、入所親白衣：如《薩婆多論》中載：滅擯比丘死，此指犯四根本不如法忏悔者，因法已不同的緣故，已不算僧數。死時僧無分義，所以允許衣缽交與白衣，若學悔沙彌死，其物入現前僧。

　　9、入隨所在處：如《十誦律》中載：跋難陀將衣寄阿難，後死，叁處共爭，謂能寄人，所寄處，寄物處，佛說屬阿難處僧，界內現前僧應分，以寄人不寄處故。當時有比丘把東西寄放在阿難那裏，寄的比丘死在他處，那麼阿難到哪，東西就屬哪處僧得。

　　10、《入羯磨分》中載：集大衆僧，作法而分，其具體作法見後。

　　以上十種分法中，前九種不需作法，直接分。除第八被擯出僧團比丘死後在家人可取外，其余都歸于僧衆。

　　(二)同活共財的分法

　　共財，除二人隨身財物外，應將余財物平均分配，即生者有半分；亡者有半分；亡者的一半則應歸大衆僧分。同活，則聽生者的籌量出處多少，如日常所用的鍋等。若是亡五衆的東西，大衆僧應實事求是地但取實情，合乎生死雙方相同志意，如實地分明了是同活、還是共財。那麼既不負生者，也不負亡者，並且不招過犯。相反的，作法者稍涉私心，假使多貪的話，不是共財。不是同活而說同活，很容易犯盜罪的重夷(五錢，過五錢)。輕蘭(四錢以下)而且招兩種過犯，若是重物應入常住者而私取犯重夷，若是輕物應入現前僧而私取，則犯偷蘭。律中對此同活共財分有如下四種情況：〔4〕

　　1、不共同話：即師父有心要供給弟子的衣食等，若給，弟子得，若未給便死，所有東西都入僧。如果弟子假冒取犯重，因已屬僧物故。

　　2、決心同話：謂師父視徒弟如兒子，所有的財物，都決定分給徒弟，了無不舍及反悔之心，並立有字據，准此弟子可繼承師父的財産。但是假若雙方都死了，則一切財仍舊歸大衆僧得。

　　3、各分同話：如同修之間共立契約，財物共同享有，以後若有因緣當分別，則財物一人一半。如果是這樣，可依俗人的方法，彼此所穿的衣服，所用的器具，各屬自身不需分，其它的東西，各人一半。

　　4、不同妄取：彼此間即沒有共同生活在一起，又沒有將財物放在同一處，但是爲了貪著別人的東西前來詐取他物，有過。如果分物者知而與也有過失，律說：“重則犯重，輕則偷蘭。”〔5〕

　　(叁)亡人生前的遺囑

　　亡人生前對財物的處置，律中判有善惡二種性質，又各各分二，共計四種情況，如下所示：〔6〕

　　1、囑授善：自己知道生時積蓄很多東西，覺不如法恐生貪，障礙往生，將一生所蓄財物，盡付與人供養叁寶、誦經，或作慈善等事業，增福。

　　2、不囑善：臨終前念念于道，知道身外一切財物都是虛累，能完全看破放下，于財物毫無挂礙，聽隨佛製處斷。

　　3、囑非善：貪戀自己的眷屬，恐死後僧得，特囑授與俗人。

　　4、不囑不善：前念想舍于僧，後念又貪著不肯，如是翻來覆去決定不下來便死。

　　在這四種情況下，前二是如法的，好的，爲佛所提倡；後二是非法，不好的，爲佛所呵。這中間第二不囑善與第四不囑不善死後物都入僧，無須爭別。但是第一囑授善與第叁囑非善尚待分辨。

　　囑授善：若生前決定與叁寶等生福勝處，定無變悔，如此唯授成立。若只是說我死後，這些東西拿來安葬我，爲我造像、寫經、供僧等都不成立。因物主心不決定故，所以死後依舊入僧，前法廢棄。所以生前應處理好，讓其知道，無所挂礙。《四分律》說：若臨終時，囑物與佛法僧，若我死後與等，佛言：“一切屬僧。”不決定故。

　　囑非善：若生前已給俗人拿去成，若未拿去，《五分律》說：“若生時已與人，而未持去，僧應白二與之。”假若白二時，僧無異議可拿去，若有異議，則不可。因未死是物主定，死後爲僧定故。

　　又爲賞看病的緣故，佛特囑：“叁衣六物不可自處分。”〔7〕由此可見，生前雖有所交待，但若交待不清，心有猶豫等，那麼雖有所囑，也不一定成立。此外，對于亡者將物囑于衆人，或授與多人等問題，律中也有特別的說明：“若囑于衆多人，最後人得；授與衆人，在前者得。准此決犯，若決心與他，並向他或別人說，後又轉付余另外之人，財産犯重。因囑已別人已定便爲他物，再轉于便成損他。”〔8〕看來物主也是不可隨興亂施的，否則將有過失。

　　叁、處理亡者的債務

　　除了處理亡人的衣物外，也應慎重對待亡者的債務問題。生命無常，不是每個人臨終前都將財物處理妥善，或者突然身亡，或者久病成疾失去記憶等，故應詢問其瞻侍者或周邊的人。在律中對于債務處理，詳分如下：

　　1、互負：〔9〕即亡者與叁寶或他人雙方互貸，如果彼此都有物，應當以重物還重物，以輕物還輕物;如果沒有輕重物可以互還。佛製“亡者的重物入常住，輕物歸現前僧”。〔10〕准此，若欠亡者輕物，而還重物，重歸輕，須將此賣取換輕物，而還以重物，須將此賣取換輕物，分與現前僧。若欠亡者重物，而還以輕物，此輕物歸重，入常住僧中，不可分。

　　2、單負：若常住負亡僧重物，不需索取，因還入常住；若負輕物，須還，因屬現前僧。若常住匮乏無力償還，則不應再索取。

　　若亡僧負常住或他人物，若物在，自僧取回本物，若不在，僧應賣衣缽等還。

　　上面只講單負或雙方共負的簡單情況，而在實際生活中，有些個別福報非常好的人，如跋難陀，由于他財物頗多，放不下就寄放在他處，或借貸出去等。所以他死後債務特別複雜，爭遺産的地方也特別多，爲了簡除紛爭，佛特製定了五條製度來解決這些問題：〔11〕

　　１、衣缽寄在余處，身在余處死，隨物處僧得。

　　２、負債死，死處，負債處僧得。

　　３、負債死處，坐息處，保任處，保任處僧得。

　　４、死處，質物處，取錢處，質物處僧得。

　　５、死處，取錢處，執卷書處，執卷書處僧得。

　　又這五種情形中，若息物在俗人家中，應取回，入執卷處僧；若息物在僧邊，則不可以執卷去索，舊物處僧得。

　　四、輕重物的分類

　　諸部律對輕重物的定奪有寬有狹，分物者當依本所受律而定。若因貪欲而取他部律寬者，多判重物爲輕，是非法，皆犯重罪。故分物者不可不慎！…

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