略述戒律中对亡五众物的处理

　　编辑：释真明

　　来源：闽南佛学

　　内容提要：佛在入灭前，嘱授弟子四依。其一依戒为师，戒律从生活点滴中来规范我们的行为，远离贪欲、和合向上，是与俗人不同的。本文就佛制僧团中关于亡人物的处理进行阐述：亡人物分轻物与重物，轻物重物的区别，具体分法以及对亡僧遗嘱及债务的不同处理方式，体现僧团勤劳节俭，突破自我私有的思想，融于大众的精神。

　　关键词:亡五众轻物重物同活共财

　　作者简介:释真明，闽南佛学院2005届本科毕业生。

　　曾听某师父走了，弟子回去不是悲痛师父的过世，怀念师父的深恩，虔诚地为师父礼忏诵经，而是着急地清理师父的财产，师父尸骨尚未火化，弟子与弟子，弟子与师父的亲眷便开始你争我夺了，闻之实令人心寒。因此笔者将佛制亡五众物的处理方法整理如下，以供出家的同道们参考。

　　一、何谓亡五众物

　　所谓亡五众，就是指出家已死的比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥和沙弥尼。

　　物指亡人生前所用，所拥有的一切财物，律中根据财物的价值、性质等分为轻物与重物。轻物即三衣、钵、具、针、筒、线、剃头刀等价低、易带、日常生活必需之物；其它床、盆、家具、家电、房屋、钱宝等均属重物。《行事钞》卷三十二说：“一切衣钵坐具，盛衣贮器、针筒、俱夜罗器、氍祙应量，剃刀等物入轻。余者一切器物之中不列名者，并判入重。若有道俗衣服者入轻，准氍祙量，过则入重。”〔1〕就是在亡物中，重物应归属寺院，轻物则如法分之，轻重之别在明亡者遗产相续之法。

　　无论是轻物还是重物，佛制属僧，俗人不可取。佛在世时，有一弟子跋难陀，生性好交，善于教化，供养颇丰，死时其衣物价值竟达四十万两金，于是生前交好的王子大臣，亲戚朋友等都共相来争夺这些财物，佛便明确告诉他们：“王赐诸臣，比丘不得，乃至亲里集会，不见唤及；僧家财法并同，俗人不合，此属僧物。”〔2〕僧团中的事情理应由大众僧如法羯磨处理，虽有世俗亲眷、弟子，不应插手僧团之事。因此今天那些在家弟子，或亡人亲属来分取出家人的遗产是非法侵僧的行为，是不可以给的。

　　二、如何处理亡物、遗嘱

　　(一)分亡者物的区异

　　在僧团中，不同身份的人死了，或者在不同的处所死等，其亡人的遗物应如何分配？属于谁？诸部律共制十种分物法。〔3〕

　　1、粪扫取：如《五分律》中说：界内有比丘溺水而死，衣钵挂于树枝上，比丘不敢取，就白佛。佛听粪扫想，谁看见了就可以拿去。比丘活的时候，此衣属有主物；比丘逝后则属无主物，既是无主物，可当粪扫想。

　　2、入当时现前僧：如《十诵律》中述：学悔沙弥尼死，被摈比丘死，守戒比丘死，佛听与之共住者，谁活着谁取。在僧团中，如法持戒的出家众(包括犯过失如法忏悔者)亡后，即入同住的现前僧。

　　3、入同见僧：如《四分律》中述：寺中有邪正二部，各执是非，正处的人去邪处，或邪处的人去正处，比丘在半路上死，或到了寺中死，佛听与之见解相同者分。

　　4、入功能僧：如《四分律》中述：被举罪比丘死，衣物入同羯磨举僧，作羯磨的人得。即在哪一界内被举，衣物应归属哪一处僧得。

　　5、入二部僧：如《五分律》中载：独住比丘死，萨婆多二界中间死。《四分律》中载：无住处白衣家死，出家二众先来的人得。

　　6、入面所向僧：如《萨婆多论》中载：二界中间死，若知去处，去处僧得，若不知去处，随面向处僧取。

　　7、入和尚：如僧癨、沙弥死，衣物入师和尚等，沙弥物多是和尚给，主要是让和尚分别财物，若是师物自取，若是沙弥物入大众僧。

　　8、入所亲白衣：如《萨婆多论》中载：灭摈比丘死，此指犯四根本不如法忏悔者，因法已不同的缘故，已不算僧数。死时僧无分义，所以允许衣钵交与白衣，若学悔沙弥死，其物入现前僧。

　　9、入随所在处：如《十诵律》中载：跋难陀将衣寄阿难，后死，三处共争，谓能寄人，所寄处，寄物处，佛说属阿难处僧，界内现前僧应分，以寄人不寄处故。当时有比丘把东西寄放在阿难那里，寄的比丘死在他处，那么阿难到哪，东西就属哪处僧得。

　　10、《入羯磨分》中载：集大众僧，作法而分，其具体作法见后。

　　以上十种分法中，前九种不需作法，直接分。除第八被摈出僧团比丘死后在家人可取外，其余都归于僧众。

　　(二)同活共财的分法

　　共财，除二人随身财物外，应将余财物平均分配，即生者有半分；亡者有半分；亡者的一半则应归大众僧分。同活，则听生者的筹量出处多少，如日常所用的锅等。若是亡五众的东西，大众僧应实事求是地但取实情，合乎生死双方相同志意，如实地分明了是同活、还是共财。那么既不负生者，也不负亡者，并且不招过犯。相反的，作法者稍涉私心，假使多贪的话，不是共财。不是同活而说同活，很容易犯盗罪的重夷(五钱，过五钱)。轻兰(四钱以下)而且招两种过犯，若是重物应入常住者而私取犯重夷，若是轻物应入现前僧而私取，则犯偷兰。律中对此同活共财分有如下四种情况：〔4〕

　　1、不共同话：即师父有心要供给弟子的衣食等，若给，弟子得，若未给便死，所有东西都入僧。如果弟子假冒取犯重，因已属僧物故。

　　2、决心同话：谓师父视徒弟如儿子，所有的财物，都决定分给徒弟，了无不舍及反悔之心，并立有字据，准此弟子可继承师父的财产。但是假若双方都死了，则一切财仍旧归大众僧得。

　　3、各分同话：如同修之间共立契约，财物共同享有，以后若有因缘当分别，则财物一人一半。如果是这样，可依俗人的方法，彼此所穿的衣服，所用的器具，各属自身不需分，其它的东西，各人一半。

　　4、不同妄取：彼此间即没有共同生活在一起，又没有将财物放在同一处，但是为了贪著别人的东西前来诈取他物，有过。如果分物者知而与也有过失，律说：“重则犯重，轻则偷兰。”〔5〕

　　(三)亡人生前的遗嘱

　　亡人生前对财物的处置，律中判有善恶二种性质，又各各分二，共计四种情况，如下所示：〔6〕

　　1、嘱授善：自己知道生时积蓄很多东西，觉不如法恐生贪，障碍往生，将一生所蓄财物，尽付与人供养三宝、诵经，或作慈善等事业，增福。

　　2、不嘱善：临终前念念于道，知道身外一切财物都是虚累，能完全看破放下，于财物毫无挂碍，听随佛制处断。

　　3、嘱非善：贪恋自己的眷属，恐死后僧得，特嘱授与俗人。

　　4、不嘱不善：前念想舍于僧，后念又贪著不肯，如是翻来覆去决定不下来便死。

　　在这四种情况下，前二是如法的，好的，为佛所提倡；后二是非法，不好的，为佛所呵。这中间第二不嘱善与第四不嘱不善死后物都入僧，无须争别。但是第一嘱授善与第三嘱非善尚待分辨。

　　嘱授善：若生前决定与三宝等生福胜处，定无变悔，如此唯授成立。若只是说我死后，这些东西拿来安葬我，为我造像、写经、供僧等都不成立。因物主心不决定故，所以死后依旧入僧，前法废弃。所以生前应处理好，让其知道，无所挂碍。《四分律》说：若临终时，嘱物与佛法僧，若我死后与等，佛言：“一切属僧。”不决定故。

　　嘱非善：若生前已给俗人拿去成，若未拿去，《五分律》说：“若生时已与人，而未持去，僧应白二与之。”假若白二时，僧无异议可拿去，若有异议，则不可。因未死是物主定，死后为僧定故。

　　又为赏看病的缘故，佛特嘱：“三衣六物不可自处分。”〔7〕由此可见，生前虽有所交待，但若交待不清，心有犹豫等，那么虽有所嘱，也不一定成立。此外，对于亡者将物嘱于众人，或授与多人等问题，律中也有特别的说明：“若嘱于众多人，最后人得；授与众人，在前者得。准此决犯，若决心与他，并向他或别人说，后又转付余另外之人，财产犯重。因嘱已别人已定便为他物，再转于便成损他。”〔8〕看来物主也是不可随兴乱施的，否则将有过失。

　　三、处理亡者的债务

　　除了处理亡人的衣物外，也应慎重对待亡者的债务问题。生命无常，不是每个人临终前都将财物处理妥善，或者突然身亡，或者久病成疾失去记忆等，故应询问其瞻侍者或周边的人。在律中对于债务处理，详分如下：

　　1、互负：〔9〕即亡者与三宝或他人双方互贷，如果彼此都有物，应当以重物还重物，以轻物还轻物;如果没有轻重物可以互还。佛制“亡者的重物入常住，轻物归现前僧”。〔10〕准此，若欠亡者轻物，而还重物，重归轻，须将此卖取换轻物，而还以重物，须将此卖取换轻物，分与现前僧。若欠亡者重物，而还以轻物，此轻物归重，入常住僧中，不可分。

　　2、单负：若常住负亡僧重物，不需索取，因还入常住；若负轻物，须还，因属现前僧。若常住匮乏无力偿还，则不应再索取。

　　若亡僧负常住或他人物，若物在，自僧取回本物，若不在，僧应卖衣钵等还。

　　上面只讲单负或双方共负的简单情况，而在实际生活中，有些个别福报非常好的人，如跋难陀，由于他财物颇多，放不下就寄放在他处，或借贷出去等。所以他死后债务特别复杂，争遗产的地方也特别多，为了简除纷争，佛特制定了五条制度来解决这些问题：〔11〕

　　１、衣钵寄在余处，身在余处死，随物处僧得。

　　２、负债死，死处，负债处僧得。

　　３、负债死处，坐息处，保任处，保任处僧得。

　　４、死处，质物处，取钱处，质物处僧得。

　　５、死处，取钱处，执卷书处，执卷书处僧得。

　　又这五种情形中，若息物在俗人家中，应取回，入执卷处僧；若息物在僧边，则不可以执卷去索，旧物处僧得。

　　四、轻重物的分类

　　诸部律对轻重物的定夺有宽有狭，分物者当依本所受律而定。若因贪欲而取他部律宽者，多判重物为轻，是非法，皆犯重罪。故分物者不可不慎！…

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