试论原始僧团的财物制度
编辑：释恭融
来源：闽南佛学
内容提要：僧团的财物制度是僧团如法运作的重要组成部分，它关系到僧团的和合与正法的久住。佛教戒律中对僧团的财物制度有较详细的规定，这些规定是当代僧团处理财物的重要原则和依据。本文即立足于僧人的本位，重点从戒律的角度，来探讨原始僧团的财物制度。全文共分为四章：僧团财物的来源、财物的分类、分配及使用。本文的写作主要以《四分律》及道宣律师的南山律疏等为研究资料，包含了戒律中的止、作二持等内容，对原始僧团的财物制度作了较全面的整理和阐释。希望通过这样系统的整理，给教界提供有关财物问题的完整认识，为当代僧团的财物管理提供借鉴，为僧团如法处理财物事务提供参考。
关键词：僧团财物三宝物制听轻重
作者简介：释恭融，闽南佛学院讲师。
僧众的修道生活和僧团的如法运作都离不开戒律，佛陀成道后初度五比丘，建立僧团，在十二年中亲自为清净的无事僧宣说略戒，并没有广分别说。后来随着僧团队伍的不断扩大，出家众根机不等，僧团出现了某些与修道相违的不如法现象。因此，佛陀召集大众僧，以十句义制定广戒，防非止恶。佛陀入涅后，弟子们将佛陀一生所制戒律结集为律藏，成为僧团共同遵守的生活规范。从声闻戒的内容来看，大多是对僧团日常生活、社会、团体协调、外护的关系等问题的规定。佛弟子依照这些规定如法行持，自净其意，就可以断除烦恼，证得解脱。其中，对僧团财物的规定，就是声闻戒的重要内容之一。
僧团是大众和合的清净团体，僧团的财物制度是件大事。僧团中出现的许多矛盾，甚至是争斗之事，多是因为财物的分配使用不恰当等而引起的。在经济高度发展的今天，许多人在物质享受中迷失了自己。甚至出家僧众，也受到物质的诱惑，影响到清净的修道生活。所以，探讨僧团的财物制度问题，对当今僧团的如法运作具有重大意义。
在佛教三藏典籍中对僧团的财物制度问题有许多阐述。尤其是律藏中，各部律典及注疏对此阐释得更加系统化、条理化。本文对原始僧团财物制度的探讨主要是以《四分律》以及道宣律师的“南山三大部”、〔1〕元照律师的“三大记”〔2〕等珍贵资料作为最重要的依据。另外，其他部律及相关律学著作也是本文写作的重要参考资料。
近现代以来，寺院经济问题也引起了许多学者的关注，很多学者对此作了较为细致的研究，这些研究主要是将僧团的财物制度作为一种社会现象来探讨。而作为僧团中的一员，笔者的写作和探讨则是立足于僧人的本位，从戒律的角度，尝试对原始僧团的财物制度作较完整的整理和阐释，为教界提供有关僧团财物问题的完整认识。希望能为当代僧团的财物建设和管理提供借鉴，为如法处理僧团内部的财物事务提供参考，为当代僧团的建设服务。
一、财物的来源
(一)财物来源的演变
古德常说，律是因缘而制。佛陀对僧团财物制度的规定经历了一个演变的过程。僧团初建时，佛为上根利智的出家弟子宣说四圣种法，并常赞叹十二头陀少欲知足之行。后来出家弟子渐多，慢慢由三衣六物的制定，逐渐开许比丘蓄百一诸长等；僧团的固定资产等也开许接受信徒的供养，一切制度就这样应缘而生。
1、初说四圣种法
修行不离日用功夫，修道不离衣食住行。佛陀最初对弟子提出的日常生活要求，就是四圣种法，也叫四依法即：着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药。《四分律》中佛说：“我常无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。”〔3〕佛初度出家的弟子多是上根利智，而且报体强壮，故佛为宣说四圣种法，弟子依教而行即得解脱。
佛陀为何要说四圣种法呢？《大乘义章》说有四种原因：一为破除比丘对饮食生起恶欲，故说常行乞食；二为破比丘对衣服生起恶欲，故说着粪扫衣；三为破比丘对房舍卧具等所生起恶欲，故说依树下坐；四为破除比丘对医药所生起恶欲，故说服陈弃药。佛所说的四种法正是对治弟子的四种烦恼，成就圣道。
佛陀最初度比丘时，即是先受四依法，再受具足戒。《摩诃僧癨律》受戒羯磨中说：“善男子听。此是如来应供正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制四依。若堪忍直信善男子，与受具足。不堪忍者，不应与受依。”〔4〕要出家成为比丘，先要在僧团作羯磨，能够受持四依法，才为他受具足戒。如果不能依这四圣种法修行，就不能为他受戒。《四分律》记载，有一外道根机很好，但他认为自己只能受持二依，因此不来僧团出家受戒。佛陀说这很可惜，因此重新规定，先受大戒，再说四依法。直到现在，比丘在登坛受具足戒后，戒师即为宣说四重戒及四依法。以下对四圣种法略作介绍：
(1)对衣服的要求：粪扫衣
在僧众的衣着方面，佛陀最初规定着粪扫衣。通俗地说，就是捡别人遗弃在粪尘中破旧的衣服或碎布，把它洗净后裁制成袈裟，称为粪扫衣。《摩诃僧癨律》说：“粪扫衣者，里巷中弃弊故衣，取净浣补染受持，是名粪扫衣。”〔5〕《佛说十二头陀经》中所说的头陀行，其中之一也是着粪扫衣。经中说：“应入聚落中，拾故尘弃物浣之令净，作弊衲衣覆除寒露。”〔6〕《宝积经》中说周那沙弥浣洗粪扫衣，诸天皆欢喜赞叹，取洗衣水来净身。可见，出家僧众披着粪扫衣实在是功德无量，诸天欢喜，甚难稀有。
(2)对饮食的要求：常乞食与陈弃药
常乞食，是佛陀对弟子的饮食方面提出的要求。僧众常行乞食，既可以滋养色身，用功办道，又可以度化有缘众生。《十住毗婆沙论》中说，乞食有十种利益：
一、自用活命，自属不属他；二、施我者令住三宝，然后当食；三、常生悲心；四、随顺佛教；五、易满易养；六、破慢法；七、无见顶善根；八、见我乞食，余者效我；九、不与男女大小有诸事故；十、次第乞生平等心。〔7〕
出家人行乞食法，不仅可以与众生结缘，广种善根，也可在乞食中悟入诸法实相的妙理，不倚不着，平等一如。
若弟子身体不适，四大不调，则可服用陈弃药。也就是人们扔掉不要的药物，把它捡回来服用。从这一点可以得知，当时随佛出家的弟子大多报体强壮。而我们现在报弱，生病时打针吃药也未见得奏效，何况是吃陈弃药。因此，了知佛世僧团的生活状况，能让我们现代的出家人心生惭愧，更应精进办道。
(3)对住处的要求：树下坐
树下坐，就是住在树下，坐在树下，而不住房舍。佛陀的出生、成道、转*轮、涅都在树下。因此，佛弟子在冢间不能得道，就像佛陀一样，到树下去思惟求道，如佛所行。当时僧团许多弟子就是在树下悟道，这就是树下坐的好处。
2、赞叹十二头陀法
在四圣种法的基础上，佛陀又施设了十二种头陀法，并常常在大众中赞叹头陀法，鼓励弟子行头陀行。《阿含经》中佛说：
若有沙门及婆罗门毁头陀者，是等即为毁篒于我。若有赞叹头陀功德，是等即为赞叹于我。所以者何？我以种种因缘，无数方便，赞叹头陀所得功德。安立头陀，赞叹头陀，诸行中胜。〔8〕
头陀行法并非是对每一个出家弟子而施设的，僧众可以根据自己的情况抉择。如果能够受持此法，则为人天所共赞叹。
什么是十二头陀法呢？头陀，是抖擞烦恼尘垢的意思。简单地说，就是用十二种清净的梵行来修治我们的身心，除净烦恼尘垢，称为十二头陀，也叫十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。这十二种行法是：衲衣、三衣、乞食、不作余食法、一坐食、一揣食、兰若、冢间、树下、露坐、随坐、常坐。
道宣律师在《行事钞》中，将十二头陀行分为衣、食、住、威仪四个方面。如下表：十二头陀衣——衲衣、三衣食——乞食、不作余食法、一坐食、一揣食处——兰若、冢间、树下、露坐、随坐威仪——常坐
(1)对衣方面要求有二：衲衣、三衣。衣是重要的资身之缘，出家人所着的衣与俗人不同。
衲衣又叫粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。世人丢弃不要的破布、碎衣片，出家人捡来缝制成衣来穿，这就是衲衣。粪扫衣是从作衣的材料来说，衲衣则是从制法来说的。比丘应该从内心少欲知足，远离世间荣显，所以佛制出家僧众穿着衲衣。
三衣即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。我们通常把它们叫做袈裟。这三顶衣是佛教出家僧众所着的衣，与世人所着不同，一切外道没有三衣的名字。为何要制三衣呢？道宣律师引《大智度论》说：“佛圣弟子住于中道，故着三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重也。”〔9〕佛制三衣正是远离外道、白衣两边的偏执，而行不偏不倚的中道。《僧癨律》说：三衣，是贤圣沙门的标识；钵，是出家人用的器皿。执持三衣瓦钵，即是少欲少事之人。《萨婆多论》中说佛制三衣有五种意义：“一、一衣不能障寒，三衣能障故；二、不能有惭愧；三、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威仪不清净。故令畜三衣。”〔10〕另外，在《分别功德论》中说：“为三时故，制有三衣。”〔11〕印度有春、夏、冬三季不同，袈裟也有厚重轻薄的不同，比丘可随季节变化而更换袈裟。因此，制定三衣，冬天着重，夏天着轻，春则着中。
(2)对饮食方面要求有四：乞食、不作余食法、一坐食、一揣食。
头陀行者是专行乞食法。《大乘义章》说：“专行乞食，所为有二：一者为自，省事修道；二者为他，福利世人。”〔12〕出家僧众为自利利他故行乞食法。道宣律师在《行事钞》中说：“若乞食者，萧然无系意，无增减。又众食有尽，乞食无穷。佛教弟子修无尽法。”〔13〕比丘入聚落乞食时应具足威仪，次第从第一门到第七门，不得强乞。得到饮食后，心念口言：“此贼食，…
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