..续本文上一页观想：

　　第一，计功多少，量彼来处。比丘在吃饭时，应当观想：我们所吃的饮食，都是经过人们辛勤耕耘，炊煮而成。一钵饭中渗透了很多人的血汗，如果怀着贪心去吃，就会难消信施，死后也会堕到地狱中受苦。将来从地狱出来，还要作畜生来偿还施主的债。应生起厌离心，不可贪着美味。

　　第二，自忖己身德行。《行事钞》中说：“若不坐禅、诵经，不营佛法僧事，受人信施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。”〔113〕持戒修行的人，可以安心地接受居士的供养。如果自己没有德行，没有修证，又不坐禅诵经，就无法消受信施。出家僧众应常常思维法义，精进修行，否则真是信施难消。

　　第三，防心离过。《新受戒比丘六念五观法》说：“出家人受食，先须观食后方啖。”〔114〕吃饭的时候，应防止三种过失：对好吃的饮食不可贪吃；对不喜欢吃的不可生心；对一般的饮食不可以生愚痴心。吃饭时要善于调节心念，对一切饮食生平等心，念念不起贪痴，这样才能变三毒为三善根。

　　第四，正事良药观。把饮食观想成药，四食都是良药。我们吃药是为治疗身病，维持色身，使道业不废。因此，吃饭就是最好的药。

　　第五，为成道业观。出家众要借助饮食才能维持生命，吃饭时应发愿：吃饭是为了支持色身，以便修习戒定慧、断除烦恼。将来成就法身，广度众生。

　　佛在世时，常常询问远来的客比丘：“乞食可得否？”出家众饮食无忧，才能安心办道。古德说：“过堂进斋也是一堂功课。”随时随地将心用在道业上，则吃饭也是极好的修道方法。

　　3、住房

　　原始僧团最初的住处非常简陋，如阿兰若、树下、空房、山谷窟中、露地、草堆边、林边、冢边、水边，在这些地方敷草，或敷树叶，即可以休息。《四分律》卷五十记载：瓶沙王深信佛法，供养世尊迦兰陀竹园，施佛及僧，这是僧团最初接受檀越供养住房。《五分律》说，王舍城有位长者，听闻比丘少欲知足，心生欢喜，建六十房舍，一切用具备办充足后，供佛及僧，佛允许比丘接受。僧众也可以自己建造房舍，建造房舍所需的一切工具也都开畜。《四分律》说：“佛听比丘作房，随作房法，所须一切听与。”〔115〕

　　(1)房舍众事：僧房建好后，需要有人常常料理。《四分律》记载，居士为僧作房而无人住，佛令僧团作羯磨法差人看守住处，料理僧房。羯磨云：

　　大德僧听，僧以此某甲房与某甲比丘料理，若僧时到，僧忍听，白如是。大德僧听，今僧以此某甲房与某甲比丘料理。若僧时到，僧忍听，白如是。大德僧听，此某甲房与某甲比丘料理。谁诸长老忍，僧以此某甲房与某甲料理者默然，谁不忍者说。僧已忍，以某甲房与某甲比丘料理竟。僧忍默然故，是事如是持。〔116〕

　　安排住房时，应对病老比丘及年少沙弥给予关照。《四分律》说：“佛言：病比丘不应在阁上大房中住，应在小房中住，若别作小屋。”〔117〕因病比丘行动不便，无法至大小便处，佛又开许在近处安便器。若不能出房，可以在房中安便器，以方便病人。另外，安排小年沙弥的住处时，可在比丘屋中安隔障，以方便照料沙弥生活。

　　修建房舍时遇到种种情况，佛即随缘制戒。如：比丘露地经行，被风吹雨淋患病，佛说可以作经行堂，作成长形。比丘经行时疲惫不堪，佛说在经行堂两头安床，使老比丘得到休息。僧房离水池很远，用水不便，佛说可以作渠池。

　　建造寺院住房是件细致的工作。《四分律》卷五十中，详细记载了佛陀教导比丘作房的方法，指导完善各种配套设施：如水房、洗脚房、浴室、厨房、盥洗室、水井等。佛说建造寺院房舍不可仓促。《行事钞》说：“若营屋者，不得卒成，以不坚牢。若作重阁堂听十二年经营。余者随大小量宜。”〔118〕

　　(2)房屋料理：佛世僧团中作执事经营房屋精舍的多是阿罗汉。如《萨婆多论》中说，舍利弗经营癨桓精舍，目犍连经营五百精舍。阿罗汉所作已办，为何又要忙碌于僧事经营呢？《萨婆多论》说有五种原因：“一为报恩故；二为长养佛法故；三为灭凡劣众生作小福业自贡高；四为将来折伏骄豪心故；五为发起将来众生福业故。”〔119〕

　　若房舍年久损坏，比丘应随力修治。《四分律》、《十诵律》都记载佛开许修治住房所需的一切工具，僧皆可以蓄。如《十诵律》有僧问：“若僧中有两房舍欲坏，得卖一房治一房否？”佛言：“得。”〔120〕寺院的住房若年久失修而损坏，可以卖一房来维修另一房，也可以卖卧具来修治房舍。

　　房屋适当装修，也是佛所开许的。《僧癨律》中佛告诸比丘：“如过去世，时有王名曰吉利，为迦叶佛作精舍，一重二重乃至七重，雕文刻镂，种种彩画，唯除男女和合像。”〔121〕比丘建造房舍时，可以彩画墙壁，如禽兽、山水等。但不可以画男女和合之像。

　　如果住房破损，比丘无力修治，若有俗人能够发心修治破房，应请在家人发心修缮，由僧执事管理。应在僧中作白二羯磨说：

　　大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今持此房与某甲居士修治，某甲比丘经营，白如是。大德僧听，僧今以此房与某甲居士修治，某甲比丘经营。谁诸长老忍，僧持此房与某甲居士修治某甲比丘经营者默然，谁不忍者说。僧已忍，与某甲居士房修治某甲比丘经营竟。僧忍默然故，是事如是持。〔122〕

　　《四分律》、《十诵律》都说，僧房当“如法施，如法受，如法住”。若将房施僧，又转施尼，是非法施，非法受，非法用。同样，施尼转僧也不如法。

　　寺院的住房是僧团所有的公有财产，不可分为私有。《四分律》中有四比丘恐客僧来寺，便将上房留给世尊后，其余寺产四人平分。佛以此因缘集僧告言：

　　此四分物是四方僧物，不应分、不应自入、不应卖买，亦非僧所卖，非众多人，乃至一人所卖。若彼僧众多人、一人，自入己，若分、若卖买者，不成自入，不成分，不成卖买，犯偷兰遮。〔123〕

　　4、生活用具

　　佛陀时代的比丘过着较为单纯的生活，生活物品也简单。钵器等物即是制教所摄，十六枚器等养生众具为听门所开。制中有开，开中又有限制。以下即对比丘的日常生活用具作简略介绍：

　　(1)钵器受用制教所摄

　　钵器，是佛制比丘每天饮食使用的餐具，也是诸佛标志。护钵应如爱护眼睛一样，不可随意乱用。每次洗钵后应擦干，不可放在日光下曝晒。

　　新熏钵在洗净后，应加法受持。《四分律》中无羯磨文，依《十诵律》应说：“大德一心念，我某甲此钵多罗应量受，常用故。”(三说)〔124〕

　　钵是饮食之具，不可以作非钵用，一切长物不可以放在钵中。《四分律》说：“若故失、若故坏、若作非钵用、若数数用，一切突吉罗。”〔125〕钵的外表也不可雕刻花鸟图案，或雕刻法名等。另外，为防止钵被碰破，不可直接挂在墙壁上，应用巾袋装好再挂。《四分律》中还规定：不可一手拿两钵，除非是用手指隔中央。也不可一手拿两钵去开门，除非小心谨慎。目的都是为了护钵不坏。

　　(2)养生众具听门所开

　　佛开许众僧可畜的生活用具称为“众具”，都归入听门所摄。既然称为众具，就是说佛开畜的养生众具很多，略述如下：

　　《四分律》中比丘可以畜十六种生活用品：大釜、釜盖、大盆及杓；小釜、釜盖、小盆及杓；洗瓶、瓶盖、盆及杓；水瓶、瓶盖及盆、杓。总计共有二釜、四盆、二瓶、四盖、四杓。总称为十六枚器，是比丘常用的生活用品。

　　佛世时有铁匠出家，想自己制作铁钵，佛开可以。作钵所需的一切工具可以装在袋中，悬挂在木桩上。熏钵所用的工具也开畜。

　　比丘缝衣需要绳墨、赤土、白褽、雌黄、线、尺度、耧线、剪刀、补衣等物，佛都开畜，而且规定把工具装入袋中，不使零散。《十诵律》说：“比丘无针，不应行。”〔126〕比丘外出应准备针线，以免衣解形露。缝衣针容易散落，应作铁筒存放，不会伤到他人。住在兰若的比丘，佛制可以存火石等打火用具。

　　佛世时的交通工具十分简单。《四分律》中对老病比丘开用步挽车、撵、乘等。这些都属于小车之类，不会令居士讥嫌。车子可以用畜生驾，或是人拉。但比丘不许用母牛、母马拉车，以防染触。

　　关于拂尘的使用，《十诵律》中规定比丘如果为洒扫佛塔，可以使用牦牛尾作的拂尘。如果是为自己，则不开使用。《僧癨律》说：“捉拂时，不得如淫女捉拂作姿作相，是名拂法。”〔127〕出家众当处处督摄六根，执拂洒扫时也应注意威仪，念念在道中。元照律师谈及拂法时慨叹说：“今时后生，持扇执拂，多作女态，教名淫女，岂不怀惭！”〔128〕

　　比丘所用的生活用品还有许多。如《行事钞》中列有：木作器、角器、浣器、板、剪刀、算子、刀、煮药铫、铜釜、铁釜、土釜、瓶、铜杓、铜褾、钵支、尘坌盖、杵臼、簸箕、扫帚、琉璃篦、灌鼻筒、烟筒、吹火筒、钳、椎、火把、暖水瓶、注水筒、洗脚器等，不再一一赘述。

　　古德常说：“富贵学道难。”现代僧团的生活条件要比过去优越得多，如果心能放下对物质的贪求，则可在道业上取得进步。若在优越的物质生活中沉缅下去，那么道业是难以成就的。因此，修道人应看透世间的一切，才会不被境所转，不被物迷，才能真正安心办道。

　　(三)对待客僧法

　　出家僧众本是超世无系之人，沙门释侣，游方漂泊，本不应分彼此。但随处暂居，就应缘而有主客之别。旧住为主，暂居为客。实际上从三界而言，无主无客，方便说有主客。因此，佛制旧住比丘要如法接待来寺的客比丘，客比丘来寺参访，也应整束威仪。本节即简略介绍接待客比丘的方法：

　　1、入寺受房法

　　客比丘游方到某寺院，应具威仪入寺。《行事钞》说：“客比丘欲入寺，应知佛塔，若上座等。至门中应开，若不能者，徐打令内人闻。不闻大打，犹不闻者，持衣钵与…

《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…