..續本文上一頁觀想：
第一，計功多少，量彼來處。比丘在吃飯時，應當觀想：我們所吃的飲食，都是經過人們辛勤耕耘，炊煮而成。一缽飯中滲透了很多人的血汗，如果懷著貪心去吃，就會難消信施，死後也會墮到地獄中受苦。將來從地獄出來，還要作畜生來償還施主的債。應生起厭離心，不可貪著美味。
第二，自忖己身德行。《行事鈔》中說：“若不坐禅、誦經，不營佛法僧事，受人信施所墮。若無叁業，知故而施，俱爲施墮。”〔113〕持戒修行的人，可以安心地接受居士的供養。如果自己沒有德行，沒有修證，又不坐禅誦經，就無法消受信施。出家僧衆應常常思維法義，精進修行，否則真是信施難消。
第叁，防心離過。《新受戒比丘六念五觀法》說：“出家人受食，先須觀食後方啖。”〔114〕吃飯的時候，應防止叁種過失：對好吃的飲食不可貪吃；對不喜歡吃的不可生心；對一般的飲食不可以生愚癡心。吃飯時要善于調節心念，對一切飲食生平等心，念念不起貪癡，這樣才能變叁毒爲叁善根。
第四，正事良藥觀。把飲食觀想成藥，四食都是良藥。我們吃藥是爲治療身病，維持色身，使道業不廢。因此，吃飯就是最好的藥。
第五，爲成道業觀。出家衆要借助飲食才能維持生命，吃飯時應發願：吃飯是爲了支持色身，以便修習戒定慧、斷除煩惱。將來成就法身，廣度衆生。
佛在世時，常常詢問遠來的客比丘：“乞食可得否？”出家衆飲食無憂，才能安心辦道。古德說：“過堂進齋也是一堂功課。”隨時隨地將心用在道業上，則吃飯也是極好的修道方法。
3、住房
原始僧團最初的住處非常簡陋，如阿蘭若、樹下、空房、山谷窟中、露地、草堆邊、林邊、冢邊、水邊，在這些地方敷草，或敷樹葉，即可以休息。《四分律》卷五十記載：瓶沙王深信佛法，供養世尊迦蘭陀竹園，施佛及僧，這是僧團最初接受檀越供養住房。《五分律》說，王舍城有位長者，聽聞比丘少欲知足，心生歡喜，建六十房舍，一切用具備辦充足後，供佛及僧，佛允許比丘接受。僧衆也可以自己建造房舍，建造房舍所需的一切工具也都開畜。《四分律》說：“佛聽比丘作房，隨作房法，所須一切聽與。”〔115〕
(1)房舍衆事：僧房建好後，需要有人常常料理。《四分律》記載，居士爲僧作房而無人住，佛令僧團作羯磨法差人看守住處，料理僧房。羯磨雲：
大德僧聽，僧以此某甲房與某甲比丘料理，若僧時到，僧忍聽，白如是。大德僧聽，今僧以此某甲房與某甲比丘料理。若僧時到，僧忍聽，白如是。大德僧聽，此某甲房與某甲比丘料理。誰諸長老忍，僧以此某甲房與某甲料理者默然，誰不忍者說。僧已忍，以某甲房與某甲比丘料理竟。僧忍默然故，是事如是持。〔116〕
安排住房時，應對病老比丘及年少沙彌給予關照。《四分律》說：“佛言：病比丘不應在閣上大房中住，應在小房中住，若別作小屋。”〔117〕因病比丘行動不便，無法至大小便處，佛又開許在近處安便器。若不能出房，可以在房中安便器，以方便病人。另外，安排小年沙彌的住處時，可在比丘屋中安隔障，以方便照料沙彌生活。
修建房舍時遇到種種情況，佛即隨緣製戒。如：比丘露地經行，被風吹雨淋患病，佛說可以作經行堂，作成長形。比丘經行時疲憊不堪，佛說在經行堂兩頭安床，使老比丘得到休息。僧房離水池很遠，用水不便，佛說可以作渠池。
建造寺院住房是件細致的工作。《四分律》卷五十中，詳細記載了佛陀教導比丘作房的方法，指導完善各種配套設施：如水房、洗腳房、浴室、廚房、盥洗室、水井等。佛說建造寺院房舍不可倉促。《行事鈔》說：“若營屋者，不得卒成，以不堅牢。若作重閣堂聽十二年經營。余者隨大小量宜。”〔118〕
(2)房屋料理：佛世僧團中作執事經營房屋精舍的多是阿羅漢。如《薩婆多論》中說，舍利弗經營癨桓精舍，目犍連經營五百精舍。阿羅漢所作已辦，爲何又要忙碌于僧事經營呢？《薩婆多論》說有五種原因：“一爲報恩故；二爲長養佛法故；叁爲滅凡劣衆生作小福業自貢高；四爲將來折伏驕豪心故；五爲發起將來衆生福業故。”〔119〕
若房舍年久損壞，比丘應隨力修治。《四分律》、《十誦律》都記載佛開許修治住房所需的一切工具，僧皆可以蓄。如《十誦律》有僧問：“若僧中有兩房舍欲壞，得賣一房治一房否？”佛言：“得。”〔120〕寺院的住房若年久失修而損壞，可以賣一房來維修另一房，也可以賣臥具來修治房舍。
房屋適當裝修，也是佛所開許的。《僧癨律》中佛告諸比丘：“如過去世，時有王名曰吉利，爲迦葉佛作精舍，一重二重乃至七重，雕文刻镂，種種彩畫，唯除男女和合像。”〔121〕比丘建造房舍時，可以彩畫牆壁，如禽獸、山水等。但不可以畫男女和合之像。
如果住房破損，比丘無力修治，若有俗人能夠發心修治破房，應請在家人發心修繕，由僧執事管理。應在僧中作白二羯磨說：
大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今持此房與某甲居士修治，某甲比丘經營，白如是。大德僧聽，僧今以此房與某甲居士修治，某甲比丘經營。誰諸長老忍，僧持此房與某甲居士修治某甲比丘經營者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲居士房修治某甲比丘經營竟。僧忍默然故，是事如是持。〔122〕
《四分律》、《十誦律》都說，僧房當“如法施，如法受，如法住”。若將房施僧，又轉施尼，是非法施，非法受，非法用。同樣，施尼轉僧也不如法。
寺院的住房是僧團所有的公有財産，不可分爲私有。《四分律》中有四比丘恐客僧來寺，便將上房留給世尊後，其余寺産四人平分。佛以此因緣集僧告言：
此四分物是四方僧物，不應分、不應自入、不應賣買，亦非僧所賣，非衆多人，乃至一人所賣。若彼僧衆多人、一人，自入己，若分、若賣買者，不成自入，不成分，不成賣買，犯偷蘭遮。〔123〕
4、生活用具
佛陀時代的比丘過著較爲單純的生活，生活物品也簡單。缽器等物即是製教所攝，十六枚器等養生衆具爲聽門所開。製中有開，開中又有限製。以下即對比丘的日常生活用具作簡略介紹：
(1)缽器受用製教所攝
缽器，是佛製比丘每天飲食使用的餐具，也是諸佛標志。護缽應如愛護眼睛一樣，不可隨意亂用。每次洗缽後應擦幹，不可放在日光下曝曬。
新熏缽在洗淨後，應加法受持。《四分律》中無羯磨文，依《十誦律》應說：“大德一心念，我某甲此缽多羅應量受，常用故。”(叁說)〔124〕
缽是飲食之具，不可以作非缽用，一切長物不可以放在缽中。《四分律》說：“若故失、若故壞、若作非缽用、若數數用，一切突吉羅。”〔125〕缽的外表也不可雕刻花鳥圖案，或雕刻法名等。另外，爲防止缽被碰破，不可直接挂在牆壁上，應用巾袋裝好再挂。《四分律》中還規定：不可一手拿兩缽，除非是用手指隔中央。也不可一手拿兩缽去開門，除非小心謹慎。目的都是爲了護缽不壞。
(2)養生衆具聽門所開
佛開許衆僧可畜的生活用具稱爲“衆具”，都歸入聽門所攝。既然稱爲衆具，就是說佛開畜的養生衆具很多，略述如下：
《四分律》中比丘可以畜十六種生活用品：大釜、釜蓋、大盆及杓；小釜、釜蓋、小盆及杓；洗瓶、瓶蓋、盆及杓；水瓶、瓶蓋及盆、杓。總計共有二釜、四盆、二瓶、四蓋、四杓。總稱爲十六枚器，是比丘常用的生活用品。
佛世時有鐵匠出家，想自己製作鐵缽，佛開可以。作缽所需的一切工具可以裝在袋中，懸挂在木樁上。熏缽所用的工具也開畜。
比丘縫衣需要繩墨、赤土、白褽、雌黃、線、尺度、耧線、剪刀、補衣等物，佛都開畜，而且規定把工具裝入袋中，不使零散。《十誦律》說：“比丘無針，不應行。”〔126〕比丘外出應准備針線，以免衣解形露。縫衣針容易散落，應作鐵筒存放，不會傷到他人。住在蘭若的比丘，佛製可以存火石等打火用具。
佛世時的交通工具十分簡單。《四分律》中對老病比丘開用步挽車、攆、乘等。這些都屬于小車之類，不會令居士譏嫌。車子可以用畜生駕，或是人拉。但比丘不許用母牛、母馬拉車，以防染觸。
關于拂塵的使用，《十誦律》中規定比丘如果爲灑掃佛塔，可以使用牦牛尾作的拂塵。如果是爲自己，則不開使用。《僧癨律》說：“捉拂時，不得如淫女捉拂作姿作相，是名拂法。”〔127〕出家衆當處處督攝六根，執拂灑掃時也應注意威儀，念念在道中。元照律師談及拂法時慨歎說：“今時後生，持扇執拂，多作女態，教名淫女，豈不懷慚！”〔128〕
比丘所用的生活用品還有許多。如《行事鈔》中列有：木作器、角器、浣器、板、剪刀、算子、刀、煮藥铫、銅釜、鐵釜、土釜、瓶、銅杓、銅褾、缽支、塵坌蓋、杵臼、簸箕、掃帚、琉璃篦、灌鼻筒、煙筒、吹火筒、鉗、椎、火把、暖水瓶、注水筒、洗腳器等，不再一一贅述。
古德常說：“富貴學道難。”現代僧團的生活條件要比過去優越得多，如果心能放下對物質的貪求，則可在道業上取得進步。若在優越的物質生活中沈緬下去，那麼道業是難以成就的。因此，修道人應看透世間的一切，才會不被境所轉，不被物迷，才能真正安心辦道。
(叁)對待客僧法
出家僧衆本是超世無系之人，沙門釋侶，遊方漂泊，本不應分彼此。但隨處暫居，就應緣而有主客之別。舊住爲主，暫居爲客。實際上從叁界而言，無主無客，方便說有主客。因此，佛製舊住比丘要如法接待來寺的客比丘，客比丘來寺參訪，也應整束威儀。本節即簡略介紹接待客比丘的方法：
1、入寺受房法
客比丘遊方到某寺院，應具威儀入寺。《行事鈔》說：“客比丘欲入寺，應知佛塔，若上座等。至門中應開，若不能者，徐打令內人聞。不聞大打，猶不聞者，持衣缽與…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…