..續本文上一頁第二比丘。至下牆處，逾入開門，右繞塔過。”〔129〕當舊住比丘見客比丘來，應出外迎接，並“爲捉衣缽，安置溫室、重閣、經行處，供給水器”。〔130〕客比丘應說明自己夏臘，並問常住是否有住處。若安排住處後，應先灑掃整理房間。先將床、褥拿出晾曬，清掃地板。如果在房間裏拾得針線、刀子，乃至一小丸藥，應還主人。灑掃房間後，將床褥臥具還原本處。
客比丘初入寺，對寺院環境不熟。因此，房間整理後，應詢問舊住比丘：“何處大小行、淨地、不淨地、佛塔、聲聞塔、第一上座房，乃至第四上座房等。”〔131〕客比丘一一詢問清楚，主人也應詳細告知。
客比丘來寺，主人應提供常用的生活用具。《行事鈔》說：“供給住房比丘法中，聽與大小繩床，大小木床、枕戶、排戶、鈎杖、蓋扇、水瓶、洗瓶、盛水器、浴室瓶床、刮汙刀等。”〔132〕
2、受利法
客僧到寺安頓之後，應先禮佛塔，然後禮本寺上座。從第一上座禮到第四上座後，再向舊住比丘詢問法食處及利養處。如：衆僧大食小食、夜集說戒處等，這是問法食處。再問利養處：“何者是僧差食，檀越送食？月八日、十五日、月初日食、檀越請食，次到何處？複問明日有何檀越請衆僧小食大食？何處惡狗？何處好人？何處惡人？”〔133〕利養處分六方面：僧差食即是僧次請，檀越送食是居士將飯菜送到寺中；月八日、十五日等是六齋日，居士經常在此時設齋供僧，月初日是印度民間重視的日子，也多辦齋供；檀越請即別請僧衆應供；後叁問則是了解寺院周邊環境。另外，舊住比丘還應將本寺僧製規約告知客僧，使他安心居住。
以上從律典的學習中，可以了知如法接待客比丘的方法。現在若到寺院挂單，情況則不盡如律典所載。各寺條件也不相同，依律當盡力爲客比丘提供方便條件，客比丘也應如法隨衆共住，這才是僧團六和精神的體現。
(四)對待父母、俗人法
1、對父母法
出家人應上報四恩，下濟叁途。佛曾在《父母恩重難報經》中教導弟子要孝順父母雙親，因爲父母對我們有生養、哺育之恩。那麼，出家人應如何對待自己的父母呢？現從以下六方面來介紹：
第一、恩重難報，《五分律》記載，畢陵伽婆蹉的父母貧窮，想要用衣供養父母而不敢，佛以此事集僧說：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母。于上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。”〔134〕出家衆供養俗人本屬汙家罪攝，但佛唯開供養父母。若不供養父母，反是違背佛製。
第二、節量信毀，出家衆供養父母應酌情處理。《僧癨律》說，如果父母不信叁寶，就應少供給，使他們對叁寶生起敬仰之心。如果父母對叁寶信心極大，則可以盡力供養，使他們善根增長，不會浪費信施。如果父母老無所養，出家兒女應照料父母。《善見律》說：“若父母貧賤，病時有時將入寺看。洗浴母者，慎勿觸體。飲食得手與食。父者，如沙彌無異。洗手足油塗身，悉得用手與，供養令得差愈。”〔135〕
第叁、以法開悟，出家弟子應用佛法開示父母。《大般涅經》說：“以佛法僧叁法常住。啓悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。”〔136〕讓父母聽聞叁寶的名字，爲將來成佛種下善因，這才是大孝。《毗尼母論》說：“若父母貧苦，先受叁歸、五戒、十善，然後施與。若不貧，雖受戒不合與。”〔137〕如果父母生活困難，無人照料，應先爲他們說法，然後再供養飲食等。如果經濟方面不困難，則只是以法供養即可。
第四、供養感報，孝養父母必然會感得果報，因果不虛。《雜寶藏經》中講述了佛陀過去生中因供養父母的因緣，感動天地。《增一阿含》說：“孝順供養父母功德，與一生補處，功德一等……是故比丘，常當孝順供養父母，不失時節，當如是學。”〔138〕
第五、供給老病，《行事鈔》說：“父母盲病無人供給，得乞食與半。自能紡績，與衣食犯罪。”〔139〕出家人的衣食來自十方，若無修證，信施難消，何況在家。因此，供養父母時要根據父母實際經濟情況決定。
第六、沒後扶升，父母若去世，出家兒女可以爲父母擡棺。淨飯王與大愛道涅時，佛即親自擡棺。出家衆參加父母喪禮時，不需更換俗服，應著僧裝前往。
出家功德無量，在世父母與過去世父母都能同沾法益。出家僧衆能如法供養父母，才是佛陀真正的好弟子。
2、對俗人法
寺院伽藍，不僅是僧衆靜修的道場，也是給衆生培植福田、增長善根的地方。《行事鈔》中把來寺的在家人稱爲俗人，共分爲五類：王臣、白衣、病人、作人、淨人、居士。各部律中對接待俗人法都有相關的規定：
第一、王臣等，前文已經談到，若國王大臣來寺索物，薪火燈燭之類最多可給十九錢。超過此範圍即要白僧後給予。如果是惡賊來寺，則不限多少，隨時准備給他。這都是爲僧團安全著想，實際上因果還是如實不虛的。雖然拿了叁寶物一定要償還，但也因此與佛法結緣，爲他們種下了未來世中成佛之因，這也是佛法的慈悲和善巧方便。
第二、白衣，這裏的白衣是指不相信叁寶，又脾氣暴惡的人。《五分律》說，白衣入寺應與食，而且還要用好的餐具准備飲食，這樣做是爲了防止他們因嫌恨心而對僧團不利。
第叁、病人，若在家人生病，向僧團乞藥，佛開許給“兩錢半價”。元照律師解釋說：“兩錢半，即今四十。”〔140〕如果低于此價，不需白僧，執事有權處斷。
第四、作人、淨人，作人是爲寺院做工的工匠，他們的報酬應根據工作情況而定。淨人是爲寺院做種種淨業的人，如爲僧做飯、灑掃殿堂等，他們未必是准備出家的。對作人與淨人的原則是按勞與酬。《行事鈔》說：“瞻待淨人法，若分番上下者，當上與衣食，下番不得。長使者，供給衣食。”〔141〕
第五、居士、信心檀越或有識之士來寺，在寺院住宿、吃飯時，可爲他們講清因果，說明福食難消的道理，令其對叁寶生起恭敬之心。世人說：“甯可擔金上廟，不可摘草下山。”識達因果後，令居士歡喜受持。
(五)違製忏悔法——以衣爲例
佛教戒律唯佛能製，僧團財物的種種規定，是根據當時僧團的實際情況而製定的。衣食住用等是僧衆必須面對的問題，若不注意，就有可能犯過。有過即應除滅，佛令如法忏悔，使身心恢複清淨。本節以衣爲例，略談忏悔法。
在比丘尼叁十舍墮中，與衣相關的戒條就多達十七條。這些過失在《行事鈔》中歸納爲五種：蓄長衣、離衣宿、販賣、乞衣、受衣。在日常生活中，前叁種最易犯。
忏舍墮法有叁方面：舍財、舍心、舍罪。舍財，可以遠離罪緣；舍心，可以遠離罪因；舍罪，可以除生死業。叁種缺一，則忏不清淨。忏悔的方法分爲僧法與別法兩種。
1、僧中舍財忏罪法
僧衆若有蓄長衣、離衣宿等過，先應發露，以免覆藏。求忏者具足威儀，向另一清淨比丘發露說：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。求上座慈悲聽我忏悔。”彼答：“善。”〔142〕
發露後，應鳴鍾集僧，在僧中舍衣。若在界內作法，不來者應說欲。若在戒場或大界外，則不必說欲。求忏者應將長衣舍與大衆。先頂禮上座叁拜，手捧長衣說：“大德僧聽，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。我今舍與僧。”〔143〕舍衣後，再從僧忏悔說：“大德僧聽，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。此衣已舍與僧。是中有若幹波逸提罪，今從衆僧乞忏悔。願僧聽我某甲比丘忏悔，慈愍故。”(叁說)〔144〕
在僧中請一忏悔主，忏罪說：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯尼薩耆波逸提。此衣已舍與僧。是中有若幹波逸提罪，今向大德發露忏悔，不敢覆藏。忏悔則安樂，不忏悔不安樂；憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。”忏悔主說：“自責汝心，生厭離。”答：“爾。”〔145〕忏罪後，僧衆將衣如法交還給比丘。
以上是僧中忏長衣法。若是離衣宿等罪，可將羯磨文中所犯罪名改換即可。
2、界外別人忏罪法
目前，僧中忏衣法很少采用，因爲在大界內要如法集僧非常困難。現在最常用的忏長衣法，是到界外或戒場忏罪。忏法如下：
(1)舍本犯財法：求忏者請一位清淨比丘爲忏悔主，二人出大界外，或到戒場上作法。求忏比丘先頂禮忏悔主叁拜，長跪，雙手捧衣，先舍衣說：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。我今舍與大德。”〔146〕一說後，將衣齊眉一舉，放在桌上或地上，或忏悔主承接。
(2)請波逸提忏悔主：求忏者仍長跪，請忏悔主說：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。此衣已舍與大德，是中有若幹波逸提罪，今請大德作忏悔主。願大德爲我作忏悔主，慈愍故。”(叁說)忏悔主說：“善。”答：“爾。”〔147〕
(3)審察從生法：此段比較繁瑣，忏悔主要一一詳問從生罪，避免覆藏。如：汝犯此罪後可曾向人發露？此舍墮衣可曾著用？半月半月布薩時，可曾于如法如律，誦者高座，聽者下座，聽過戒否？完全不能識知憶持此戒相否？自身有罪爲衆說戒否？有受他忏悔否？忽慢戒律不學否？……這些問題一一審查清楚，求忏者一一如實回答。然後，忏悔主應給予開示。數清突吉羅數與波逸提罪數後，分別忏悔。
(4)請突吉羅忏悔主法：求忏者對忏悔主一拜問訊，長跪合掌說：“大德一心念，我某甲比丘，今請大德作突吉羅忏悔主。願大德爲我作突吉羅忏悔主，慈愍故。”(叁說)忏悔主答：“善。”〔148〕
(5)忏悔從生罪法：求忏者說：
大德一心念，我某甲比丘，故蓄若幹長衣，過十日，犯舍墮。最先不發露犯突吉羅罪，自身有罪爲衆說戒…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…