..续本文上一页第二比丘。至下墙处，逾入开门，右绕塔过。”〔129〕当旧住比丘见客比丘来，应出外迎接，并“为捉衣钵，安置温室、重阁、经行处，供给水器”。〔130〕客比丘应说明自己夏腊，并问常住是否有住处。若安排住处后，应先洒扫整理房间。先将床、褥拿出晾晒，清扫地板。如果在房间里拾得针线、刀子，乃至一小丸药，应还主人。洒扫房间后，将床褥卧具还原本处。
客比丘初入寺，对寺院环境不熟。因此，房间整理后，应询问旧住比丘：“何处大小行、净地、不净地、佛塔、声闻塔、第一上座房，乃至第四上座房等。”〔131〕客比丘一一询问清楚，主人也应详细告知。
客比丘来寺，主人应提供常用的生活用具。《行事钞》说：“供给住房比丘法中，听与大小绳床，大小木床、枕户、排户、钩杖、盖扇、水瓶、洗瓶、盛水器、浴室瓶床、刮污刀等。”〔132〕
2、受利法
客僧到寺安顿之后，应先礼佛塔，然后礼本寺上座。从第一上座礼到第四上座后，再向旧住比丘询问法食处及利养处。如：众僧大食小食、夜集说戒处等，这是问法食处。再问利养处：“何者是僧差食，檀越送食？月八日、十五日、月初日食、檀越请食，次到何处？复问明日有何檀越请众僧小食大食？何处恶狗？何处好人？何处恶人？”〔133〕利养处分六方面：僧差食即是僧次请，檀越送食是居士将饭菜送到寺中；月八日、十五日等是六斋日，居士经常在此时设斋供僧，月初日是印度民间重视的日子，也多办斋供；檀越请即别请僧众应供；后三问则是了解寺院周边环境。另外，旧住比丘还应将本寺僧制规约告知客僧，使他安心居住。
以上从律典的学习中，可以了知如法接待客比丘的方法。现在若到寺院挂单，情况则不尽如律典所载。各寺条件也不相同，依律当尽力为客比丘提供方便条件，客比丘也应如法随众共住，这才是僧团六和精神的体现。
(四)对待父母、俗人法
1、对父母法
出家人应上报四恩，下济三途。佛曾在《父母恩重难报经》中教导弟子要孝顺父母双亲，因为父母对我们有生养、哺育之恩。那么，出家人应如何对待自己的父母呢？现从以下六方面来介绍：
第一、恩重难报，《五分律》记载，毕陵伽婆蹉的父母贫穷，想要用衣供养父母而不敢，佛以此事集僧说：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母。于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”〔134〕出家众供养俗人本属污家罪摄，但佛唯开供养父母。若不供养父母，反是违背佛制。
第二、节量信毁，出家众供养父母应酌情处理。《僧癨律》说，如果父母不信三宝，就应少供给，使他们对三宝生起敬仰之心。如果父母对三宝信心极大，则可以尽力供养，使他们善根增长，不会浪费信施。如果父母老无所养，出家儿女应照料父母。《善见律》说：“若父母贫贱，病时有时将入寺看。洗浴母者，慎勿触体。饮食得手与食。父者，如沙弥无异。洗手足油涂身，悉得用手与，供养令得差愈。”〔135〕
第三、以法开悟，出家弟子应用佛法开示父母。《大般涅经》说：“以佛法僧三法常住。启悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。”〔136〕让父母听闻三宝的名字，为将来成佛种下善因，这才是大孝。《毗尼母论》说：“若父母贫苦，先受三归、五戒、十善，然后施与。若不贫，虽受戒不合与。”〔137〕如果父母生活困难，无人照料，应先为他们说法，然后再供养饮食等。如果经济方面不困难，则只是以法供养即可。
第四、供养感报，孝养父母必然会感得果报，因果不虚。《杂宝藏经》中讲述了佛陀过去生中因供养父母的因缘，感动天地。《增一阿含》说：“孝顺供养父母功德，与一生补处，功德一等……是故比丘，常当孝顺供养父母，不失时节，当如是学。”〔138〕
第五、供给老病，《行事钞》说：“父母盲病无人供给，得乞食与半。自能纺绩，与衣食犯罪。”〔139〕出家人的衣食来自十方，若无修证，信施难消，何况在家。因此，供养父母时要根据父母实际经济情况决定。
第六、没后扶升，父母若去世，出家儿女可以为父母抬棺。净饭王与大爱道涅时，佛即亲自抬棺。出家众参加父母丧礼时，不需更换俗服，应着僧装前往。
出家功德无量，在世父母与过去世父母都能同沾法益。出家僧众能如法供养父母，才是佛陀真正的好弟子。
2、对俗人法
寺院伽蓝，不仅是僧众静修的道场，也是给众生培植福田、增长善根的地方。《行事钞》中把来寺的在家人称为俗人，共分为五类：王臣、白衣、病人、作人、净人、居士。各部律中对接待俗人法都有相关的规定：
第一、王臣等，前文已经谈到，若国王大臣来寺索物，薪火灯烛之类最多可给十九钱。超过此范围即要白僧后给予。如果是恶贼来寺，则不限多少，随时准备给他。这都是为僧团安全着想，实际上因果还是如实不虚的。虽然拿了三宝物一定要偿还，但也因此与佛法结缘，为他们种下了未来世中成佛之因，这也是佛法的慈悲和善巧方便。
第二、白衣，这里的白衣是指不相信三宝，又脾气暴恶的人。《五分律》说，白衣入寺应与食，而且还要用好的餐具准备饮食，这样做是为了防止他们因嫌恨心而对僧团不利。
第三、病人，若在家人生病，向僧团乞药，佛开许给“两钱半价”。元照律师解释说：“两钱半，即今四十。”〔140〕如果低于此价，不需白僧，执事有权处断。
第四、作人、净人，作人是为寺院做工的工匠，他们的报酬应根据工作情况而定。净人是为寺院做种种净业的人，如为僧做饭、洒扫殿堂等，他们未必是准备出家的。对作人与净人的原则是按劳与酬。《行事钞》说：“瞻待净人法，若分番上下者，当上与衣食，下番不得。长使者，供给衣食。”〔141〕
第五、居士、信心檀越或有识之士来寺，在寺院住宿、吃饭时，可为他们讲清因果，说明福食难消的道理，令其对三宝生起恭敬之心。世人说：“宁可担金上庙，不可摘草下山。”识达因果后，令居士欢喜受持。
(五)违制忏悔法——以衣为例
佛教戒律唯佛能制，僧团财物的种种规定，是根据当时僧团的实际情况而制定的。衣食住用等是僧众必须面对的问题，若不注意，就有可能犯过。有过即应除灭，佛令如法忏悔，使身心恢复清净。本节以衣为例，略谈忏悔法。
在比丘尼三十舍堕中，与衣相关的戒条就多达十七条。这些过失在《行事钞》中归纳为五种：蓄长衣、离衣宿、贩卖、乞衣、受衣。在日常生活中，前三种最易犯。
忏舍堕法有三方面：舍财、舍心、舍罪。舍财，可以远离罪缘；舍心，可以远离罪因；舍罪，可以除生死业。三种缺一，则忏不清净。忏悔的方法分为僧法与别法两种。
1、僧中舍财忏罪法
僧众若有蓄长衣、离衣宿等过，先应发露，以免覆藏。求忏者具足威仪，向另一清净比丘发露说：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。求上座慈悲听我忏悔。”彼答：“善。”〔142〕
发露后，应鸣钟集僧，在僧中舍衣。若在界内作法，不来者应说欲。若在戒场或大界外，则不必说欲。求忏者应将长衣舍与大众。先顶礼上座三拜，手捧长衣说：“大德僧听，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。我今舍与僧。”〔143〕舍衣后，再从僧忏悔说：“大德僧听，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。此衣已舍与僧。是中有若干波逸提罪，今从众僧乞忏悔。愿僧听我某甲比丘忏悔，慈愍故。”(三说)〔144〕
在僧中请一忏悔主，忏罪说：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯尼萨耆波逸提。此衣已舍与僧。是中有若干波逸提罪，今向大德发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐；忆念犯发露，知而不敢覆藏。愿大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。”忏悔主说：“自责汝心，生厌离。”答：“尔。”〔145〕忏罪后，僧众将衣如法交还给比丘。
以上是僧中忏长衣法。若是离衣宿等罪，可将羯磨文中所犯罪名改换即可。
2、界外别人忏罪法
目前，僧中忏衣法很少采用，因为在大界内要如法集僧非常困难。现在最常用的忏长衣法，是到界外或戒场忏罪。忏法如下：
(1)舍本犯财法：求忏者请一位清净比丘为忏悔主，二人出大界外，或到戒场上作法。求忏比丘先顶礼忏悔主三拜，长跪，双手捧衣，先舍衣说：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。我今舍与大德。”〔146〕一说后，将衣齐眉一举，放在桌上或地上，或忏悔主承接。
(2)请波逸提忏悔主：求忏者仍长跪，请忏悔主说：“大德一心念，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。此衣已舍与大德，是中有若干波逸提罪，今请大德作忏悔主。愿大德为我作忏悔主，慈愍故。”(三说)忏悔主说：“善。”答：“尔。”〔147〕
(3)审察从生法：此段比较繁琐，忏悔主要一一详问从生罪，避免覆藏。如：汝犯此罪后可曾向人发露？此舍堕衣可曾着用？半月半月布萨时，可曾于如法如律，诵者高座，听者下座，听过戒否？完全不能识知忆持此戒相否？自身有罪为众说戒否？有受他忏悔否？忽慢戒律不学否？……这些问题一一审查清楚，求忏者一一如实回答。然后，忏悔主应给予开示。数清突吉罗数与波逸提罪数后，分别忏悔。
(4)请突吉罗忏悔主法：求忏者对忏悔主一拜问讯，长跪合掌说：“大德一心念，我某甲比丘，今请大德作突吉罗忏悔主。愿大德为我作突吉罗忏悔主，慈愍故。”(三说)忏悔主答：“善。”〔148〕
(5)忏悔从生罪法：求忏者说：
大德一心念，我某甲比丘，故蓄若干长衣，过十日，犯舍堕。最先不发露犯突吉罗罪，自身有罪为众说戒…
《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…