..续本文上一页丘某甲，此安陀会二十五条受，四长一短，割截衣持。”〔96〕受时要将所受衣的条数、堤数说清楚。
若是缦衣受作其他衣，应言：“大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。”〔97〕缦衣受为七衣、五衣时，可依前文将缦僧伽梨，改为缦郁多罗僧，或缦安陀会即可。
受七衣法应云：“大德一心念，我比丘某甲，此衣郁多罗僧，七条衣受，两长一短，割截衣持。”〔98〕若是揲衣作，则说“揲叶衣持”。若是从衣，则依前文改法，不再重述。
大衣的受法云：“大德一心念，我比丘某甲，此衣僧伽梨若干条受，若干长，若干短，割截衣(或揲叶衣)持。”〔99〕因大衣有九品不同，条数、堤数不同，将文改换即可。以上受持三衣的羯磨文，都应三说。
若是长衣，则应加说净法。说净有两种方法：一是对面辗转净法，二是真实净法。对面辗转净是作法者将长衣拿到另一比丘处，手捧长衣，具足威仪云：“大德一心念，此是某甲长衣，未作净，为净故，施与大德，为展转净故。”〔100〕对方说：“大德一心念，汝有是长衣，未作净，为净故施我，我今受之。(将长衣接过来)汝施与谁？”答：“某甲比丘。(即净主名字)。”对方说：“大德一心念，汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持，着用随因缘。”〔101〕对面展转法是常用的长衣说净法，故将文列出于上。
真实净是将东西真正舍给他人。应言：“大德一心念，我某甲有此长衣未作净，为净故舍与大德，为真实净故。”〔102〕
袈裟加法受持中独住比丘开心念法。在需要更换三衣时，若界内无其他比丘共住，或有沙弥共住，也不能用对首法，则开心念受持。应先舍前衣，再受新衣。比丘应具威仪手执衣，心念口言：“我比丘某甲，此僧伽梨，若干条，今舍。”〔103〕三说后，再受新衣。心念口言：“我比丘某甲，此僧伽梨，若干条受。”〔104〕
袈裟能够灭恶生善，是世出世间之福。出家之人，每日着袈裟时，当生稀有想、难遭想。我们既已出家，成人天之师，更当珍惜出家之缘，安贫乐道，利乐有情。
2、济身疗病的四种饮食
饮食是人类生活的重要组成部分，也是出家修行不可缺少的一项内容。在戒律中将一切食物都称为药。药可以治疗病苦，戒律中病分为故病与新病。故病就是饥饿病，这种病的特点是常犯而易治，吃饭就可治疗饥饿病。新病是因身体四大不调而引起的四百四十种病，这类病难治，但不容易再犯。佛教用四种药来对治这两大类疾病，使僧众有健康的身体来用功办道。
(1)四药名义：僧众的一切饮食分为四种：时药、非时药、七日药、尽形寿药。佛制比丘应在早上明相出(看到手掌纹为准)，到日中这段时间进食，这段时间就称为“食时”。从日中以后到第二日明相出前，原则上是不许进食的，这段时间称为“非食时”。但若身体不适或有病缘，则依然开许在非食时饮用非时浆等。
四种饮食具体指哪些呢？
①时药：《四分律》把时药分成两类：一是五种正食：炒、饭、干饭、鱼、肉，又叫五种蒲尼食。二是五种不正食：枝、叶、花、果、细末磨食，又叫五种
尼食。《僧癨律》补充说，时药包括蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒草根(甘菜根)；还包括米汁、粉汁、乳酪浆等时浆。
关于出家众是否可以吃肉的问题，依照《四分律》记载，当时的比丘是可以吃肉的。在声闻戒中，将鱼肉列为时食。因为最初的僧团过着乞食生活，只能随施主的意愿。若对乞食限制过多，比丘就不容易乞到饮食。虽然可以吃肉，但所吃的肉必须是三净肉。即眼不见杀，耳不闻杀声，不疑为己杀。这依旧体现了佛教的慈悲精神。
佛教传入中国后，流传的多是大乘经论，弘扬大乘思想。许多经文明确指出，佛弟子不能吃肉。如《大般涅经》中说：“善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想……夫食肉者，断大慈种。”〔105〕从声闻律中制三净肉，到大乘经律的反对食肉，与僧团的发展演变有密切关系。僧团初建时以乞食生活为主，后来随着佛教的发展，国王大臣及信心居士供养大量土地和粮食。僧团中有净人办理饮食，这种情况下，即有了不必食肉的条件。
中国出家众向来有素食的优良传统，梁武帝撰《断酒肉文》，亲自带头提倡素食，令僧尼必须断绝酒肉，否则依法治罪，令舍戒还俗。素食制度千百年来，已为广大信众所接受，而且汉地时令蔬菜水果种类繁多，并不像蒙藏地区，主要食品离不了牛羊。因此汉传佛教寺院僧众没有理由要吃肉。众生都爱惜自己的生命，出家弟子更应培养慈悲心，养成素食的生活习惯，断除杀生的恶缘，与众生广结佛缘。
②非时浆：非时浆是指水果汁等饮料，是佛为患病比丘开许的，非时浆必须是澄清，没有杂质，不能饱肚的。如谷麦等煮成汁时，不能把谷麦煮破皮，否则就变成了时药；另外，酥、油、蜜、石蜜、十四种果浆、生果汁等也可作非时浆，在非时饮用。
非时浆在饮用时要加手受法，然后再加口法。如果不加口法，就必须一次性喝完，不能放下再喝。若加口法，则可以在日中后到第二日明相出前喝完。明相出法即失去，不可以再喝。若非时浆放到中夜变成苦酒，性质有所改变，则不可以再喝。
③七日药：七日药是佛为生病比丘开许的。七天作为一个疗程，可以一次性拥有，但必须在七天内服完。如《四分律》中所说的酥、油、生酥、蜜、石蜜等。另外，为了治疗不同的病症，糖浆、熊脂、猪脂、驴脂、鱼脂等，也可以作为七日药服用。这些东西营养丰富，可以增强体质，在非食时也可以食用。
如果出家众贪蓄饮食，则不但对疗病没有益处，而且会障碍修道。因此，佛制七日药受后，应放在净地。若存放过多，七天吃不完，到了第八日明相出即犯舍堕罪。因此，受七日药应酬情多少，知足而受，不要蓄过多，以免防废道业。
④尽形寿药：尽形有三种含义：尽药形、尽报形、尽病形。《僧癨律》中把胡椒、华优、呵梨勒等，包括医生所开的膏、丹、丸、散、药片等中西药，都作为尽形寿药。《四分律》中，把一切咸、苦、酢、辛等饮食，作为尽形寿药。因为这些药大多苦涩难吃，更不会贪吃。所以，尽形寿药受完后，允许放在身边，直到身体康复便可以舍。
(2)四药净法
《四分律》中有十种净法：火净、刀净、疮净、鸟啄破净、不中种净，以及剥皮、削皮、腐烂、破损、瘀燥。后五种是净根种。若青菜带根用水洗，也称为净。《僧癨律》中有五种净：揉修净、摘却芽目净、脱皮净、爪净、火净。《毗尼母论》中用水漂净、坌净，这是坏相。以上种种净法可针对不同饮食，采用不同净法。通常讲，火净可为一切饮食作净。
佛世时代，俗人、外道都认为草木是有命根的。为防护讥嫌，佛陀规定：比丘不得坏生种，并且饮食要作净后吃。其实，作净后的果种，并没有真正被破坏，种在地里还是可以生长的。但此法能令世人生起恭敬心，而且王臣知比丘有此戒，也不再役使比丘坏生种。这正是佛弟子所行的殊胜处。
(3)四药受法
受食的方法主要有两种：手受和口受。手受就是出家众不自手取食，要净人或俗人给食才接受。这是为什么呢？原因有五：“一为断盗窃因缘故；二为作证明故；三为止诽谤故；四为成少欲知足故；五为生他信敬心，令外道得益故。”〔106〕
四药都要经过手受。时药可以不加口受法，若加口法，则可以代替手受。非时浆手受后，若不加口法，必须一次喝完，不能放下后再喝，因为手法已失。若加口法，可从日中到第二日明相出前饮用。七日药与尽形寿药手受后，必须加口法。加法后，七日药应放在净地，尽形寿药可放在身边，随用随取。
以下简略介绍非时浆、七日药及尽形寿药的口受法：
①非时浆：受非时浆前，先确认非时浆没有八种过失：内宿、内煮、自煮、恶触、残宿、未曾手受、受已停过须臾、手受已变动。净人将非时浆用水滴净后，以恭敬心双手供养比丘。此比丘可与另一比丘具足威仪云：“大德一心念，我某甲比丘今为某病因缘，此是某非时浆，为欲夜分已来服故，今于大德边受。”(三说)〔107〕如果药名不同，或病因不同，就把药名、病名改换一下即可。
②七日药：七日药也不可有八种过失。前七种同上，第八种是“其他比丘七日药或犯竟残药”。当净人把七日药用火煎煮、以水滴净后供养比丘。此比丘向另一比丘具足威仪云：“大德一心念，我比丘某甲今为某病因缘，此是某七日药，为欲七日经宿服故，今于大德边受。”(三说)〔108〕作净后的七日药不可再让净人触及，否则失去受法。
③尽形寿药：此与非时浆一样应离八种过失。净人用火作净后，供养比丘。比丘再加法云：“大德一心念，我某甲比丘为某病因缘，此是某尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德边受。”(三说)〔109〕
四药经过手受与口受后，可以防止很多过失，如：恶触、内宿、内煮、不受食、残宿食等。《五分比丘尼戒》中说：“若比丘尼，不受食着口中，除尝食、杨枝及水，波逸提。”〔110〕各部律中都谈到受食之事，可见受食而食的重要。
(4)食存五观
比丘饮食时当具足威仪、摄心正念，避免在饮食上产生种种过失。《华严经》说，如果比丘得到饮食，应该发愿：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”〔111〕《十诵律》讲，比丘在每一次吃饭的时候，都要观想吃饭只为活命，应生厌离心。《大智度论》说：“若不观食法，嗜美心坚着，堕不净虫中。”〔112〕由上可知，一位志存道业的修行人，应利用一切饮食的境界来调伏内心，对治对饮食生起的贪欲。
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