..續本文上一頁丘某甲，此安陀會二十五條受，四長一短，割截衣持。”〔96〕受時要將所受衣的條數、堤數說清楚。
若是缦衣受作其他衣，應言：“大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。”〔97〕缦衣受爲七衣、五衣時，可依前文將缦僧伽梨，改爲缦郁多羅僧，或缦安陀會即可。
受七衣法應雲：“大德一心念，我比丘某甲，此衣郁多羅僧，七條衣受，兩長一短，割截衣持。”〔98〕若是揲衣作，則說“揲葉衣持”。若是從衣，則依前文改法，不再重述。
大衣的受法雲：“大德一心念，我比丘某甲，此衣僧伽梨若幹條受，若幹長，若幹短，割截衣(或揲葉衣)持。”〔99〕因大衣有九品不同，條數、堤數不同，將文改換即可。以上受持叁衣的羯磨文，都應叁說。
若是長衣，則應加說淨法。說淨有兩種方法：一是對面輾轉淨法，二是真實淨法。對面輾轉淨是作法者將長衣拿到另一比丘處，手捧長衣，具足威儀雲：“大德一心念，此是某甲長衣，未作淨，爲淨故，施與大德，爲展轉淨故。”〔100〕對方說：“大德一心念，汝有是長衣，未作淨，爲淨故施我，我今受之。(將長衣接過來)汝施與誰？”答：“某甲比丘。(即淨主名字)。”對方說：“大德一心念，汝有是長衣未作淨，爲淨故施與我，我今受之。汝與某甲，是衣某甲已有。汝爲某甲故，善護持，著用隨因緣。”〔101〕對面展轉法是常用的長衣說淨法，故將文列出于上。
真實淨是將東西真正舍給他人。應言：“大德一心念，我某甲有此長衣未作淨，爲淨故舍與大德，爲真實淨故。”〔102〕
袈裟加法受持中獨住比丘開心念法。在需要更換叁衣時，若界內無其他比丘共住，或有沙彌共住，也不能用對首法，則開心念受持。應先舍前衣，再受新衣。比丘應具威儀手執衣，心念口言：“我比丘某甲，此僧伽梨，若幹條，今舍。”〔103〕叁說後，再受新衣。心念口言：“我比丘某甲，此僧伽梨，若幹條受。”〔104〕
袈裟能夠滅惡生善，是世出世間之福。出家之人，每日著袈裟時，當生稀有想、難遭想。我們既已出家，成人天之師，更當珍惜出家之緣，安貧樂道，利樂有情。
2、濟身療病的四種飲食
飲食是人類生活的重要組成部分，也是出家修行不可缺少的一項內容。在戒律中將一切食物都稱爲藥。藥可以治療病苦，戒律中病分爲故病與新病。故病就是饑餓病，這種病的特點是常犯而易治，吃飯就可治療饑餓病。新病是因身體四大不調而引起的四百四十種病，這類病難治，但不容易再犯。佛教用四種藥來對治這兩大類疾病，使僧衆有健康的身體來用功辦道。
(1)四藥名義：僧衆的一切飲食分爲四種：時藥、非時藥、七日藥、盡形壽藥。佛製比丘應在早上明相出(看到手掌紋爲准)，到日中這段時間進食，這段時間就稱爲“食時”。從日中以後到第二日明相出前，原則上是不許進食的，這段時間稱爲“非食時”。但若身體不適或有病緣，則依然開許在非食時飲用非時漿等。
四種飲食具體指哪些呢？
①時藥：《四分律》把時藥分成兩類：一是五種正食：炒、飯、幹飯、魚、肉，又叫五種蒲尼食。二是五種不正食：枝、葉、花、果、細末磨食，又叫五種
尼食。《僧癨律》補充說，時藥包括蔓菁根、蔥根、藕根、蘿蔔根、治毒草根(甘菜根)；還包括米汁、粉汁、乳酪漿等時漿。
關于出家衆是否可以吃肉的問題，依照《四分律》記載，當時的比丘是可以吃肉的。在聲聞戒中，將魚肉列爲時食。因爲最初的僧團過著乞食生活，只能隨施主的意願。若對乞食限製過多，比丘就不容易乞到飲食。雖然可以吃肉，但所吃的肉必須是叁淨肉。即眼不見殺，耳不聞殺聲，不疑爲己殺。這依舊體現了佛教的慈悲精神。
佛教傳入中國後，流傳的多是大乘經論，弘揚大乘思想。許多經文明確指出，佛弟子不能吃肉。如《大般涅經》中說：“善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想……夫食肉者，斷大慈種。”〔105〕從聲聞律中製叁淨肉，到大乘經律的反對食肉，與僧團的發展演變有密切關系。僧團初建時以乞食生活爲主，後來隨著佛教的發展，國王大臣及信心居士供養大量土地和糧食。僧團中有淨人辦理飲食，這種情況下，即有了不必食肉的條件。
中國出家衆向來有素食的優良傳統，梁武帝撰《斷酒肉文》，親自帶頭提倡素食，令僧尼必須斷絕酒肉，否則依法治罪，令舍戒還俗。素食製度千百年來，已爲廣大信衆所接受，而且漢地時令蔬菜水果種類繁多，並不像蒙藏地區，主要食品離不了牛羊。因此漢傳佛教寺院僧衆沒有理由要吃肉。衆生都愛惜自己的生命，出家弟子更應培養慈悲心，養成素食的生活習慣，斷除殺生的惡緣，與衆生廣結佛緣。
②非時漿：非時漿是指水果汁等飲料，是佛爲患病比丘開許的，非時漿必須是澄清，沒有雜質，不能飽肚的。如谷麥等煮成汁時，不能把谷麥煮破皮，否則就變成了時藥；另外，酥、油、蜜、石蜜、十四種果漿、生果汁等也可作非時漿，在非時飲用。
非時漿在飲用時要加手受法，然後再加口法。如果不加口法，就必須一次性喝完，不能放下再喝。若加口法，則可以在日中後到第二日明相出前喝完。明相出法即失去，不可以再喝。若非時漿放到中夜變成苦酒，性質有所改變，則不可以再喝。
③七日藥：七日藥是佛爲生病比丘開許的。七天作爲一個療程，可以一次性擁有，但必須在七天內服完。如《四分律》中所說的酥、油、生酥、蜜、石蜜等。另外，爲了治療不同的病症，糖漿、熊脂、豬脂、驢脂、魚脂等，也可以作爲七日藥服用。這些東西營養豐富，可以增強體質，在非食時也可以食用。
如果出家衆貪蓄飲食，則不但對療病沒有益處，而且會障礙修道。因此，佛製七日藥受後，應放在淨地。若存放過多，七天吃不完，到了第八日明相出即犯舍墮罪。因此，受七日藥應酬情多少，知足而受，不要蓄過多，以免防廢道業。
④盡形壽藥：盡形有叁種含義：盡藥形、盡報形、盡病形。《僧癨律》中把胡椒、華優、呵梨勒等，包括醫生所開的膏、丹、丸、散、藥片等中西藥，都作爲盡形壽藥。《四分律》中，把一切鹹、苦、酢、辛等飲食，作爲盡形壽藥。因爲這些藥大多苦澀難吃，更不會貪吃。所以，盡形壽藥受完後，允許放在身邊，直到身體康複便可以舍。
(2)四藥淨法
《四分律》中有十種淨法：火淨、刀淨、瘡淨、鳥啄破淨、不中種淨，以及剝皮、削皮、腐爛、破損、瘀燥。後五種是淨根種。若青菜帶根用水洗，也稱爲淨。《僧癨律》中有五種淨：揉修淨、摘卻芽目淨、脫皮淨、爪淨、火淨。《毗尼母論》中用水漂淨、坌淨，這是壞相。以上種種淨法可針對不同飲食，采用不同淨法。通常講，火淨可爲一切飲食作淨。
佛世時代，俗人、外道都認爲草木是有命根的。爲防護譏嫌，佛陀規定：比丘不得壞生種，並且飲食要作淨後吃。其實，作淨後的果種，並沒有真正被破壞，種在地裏還是可以生長的。但此法能令世人生起恭敬心，而且王臣知比丘有此戒，也不再役使比丘壞生種。這正是佛弟子所行的殊勝處。
(3)四藥受法
受食的方法主要有兩種：手受和口受。手受就是出家衆不自手取食，要淨人或俗人給食才接受。這是爲什麼呢？原因有五：“一爲斷盜竊因緣故；二爲作證明故；叁爲止誹謗故；四爲成少欲知足故；五爲生他信敬心，令外道得益故。”〔106〕
四藥都要經過手受。時藥可以不加口受法，若加口法，則可以代替手受。非時漿手受後，若不加口法，必須一次喝完，不能放下後再喝，因爲手法已失。若加口法，可從日中到第二日明相出前飲用。七日藥與盡形壽藥手受後，必須加口法。加法後，七日藥應放在淨地，盡形壽藥可放在身邊，隨用隨取。
以下簡略介紹非時漿、七日藥及盡形壽藥的口受法：
①非時漿：受非時漿前，先確認非時漿沒有八種過失：內宿、內煮、自煮、惡觸、殘宿、未曾手受、受已停過須臾、手受已變動。淨人將非時漿用水滴淨後，以恭敬心雙手供養比丘。此比丘可與另一比丘具足威儀雲：“大德一心念，我某甲比丘今爲某病因緣，此是某非時漿，爲欲夜分已來服故，今于大德邊受。”(叁說)〔107〕如果藥名不同，或病因不同，就把藥名、病名改換一下即可。
②七日藥：七日藥也不可有八種過失。前七種同上，第八種是“其他比丘七日藥或犯竟殘藥”。當淨人把七日藥用火煎煮、以水滴淨後供養比丘。此比丘向另一比丘具足威儀雲：“大德一心念，我比丘某甲今爲某病因緣，此是某七日藥，爲欲七日經宿服故，今于大德邊受。”(叁說)〔108〕作淨後的七日藥不可再讓淨人觸及，否則失去受法。
③盡形壽藥：此與非時漿一樣應離八種過失。淨人用火作淨後，供養比丘。比丘再加法雲：“大德一心念，我某甲比丘爲某病因緣，此是某盡形壽藥，爲欲共宿長服故，今于大德邊受。”(叁說)〔109〕
四藥經過手受與口受後，可以防止很多過失，如：惡觸、內宿、內煮、不受食、殘宿食等。《五分比丘尼戒》中說：“若比丘尼，不受食著口中，除嘗食、楊枝及水，波逸提。”〔110〕各部律中都談到受食之事，可見受食而食的重要。
(4)食存五觀
比丘飲食時當具足威儀、攝心正念，避免在飲食上産生種種過失。《華嚴經》說，如果比丘得到飲食，應該發願：“若飯食時，當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿。”〔111〕《十誦律》講，比丘在每一次吃飯的時候，都要觀想吃飯只爲活命，應生厭離心。《大智度論》說：“若不觀食法，嗜美心堅著，墮不淨蟲中。”〔112〕由上可知，一位志存道業的修行人，應利用一切飲食的境界來調伏內心，對治對飲食生起的貪欲。
道宣律師在《行事鈔》中提出對治飲食的五種…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…