..续本文上一页有无尽财，是不相混杂的。我们现在将寺院资金存入银行，最好也能分类清楚，以免错乱因果。
既然三宝财物因果分明，那么个别僧人有特殊情况，是否可以暂借三宝物呢？道宣律师引《十诵律》说：“别人得贷塔僧物，若死，计值输还塔僧。”〔71〕个别僧人若有急事，可以借塔物、僧物，将来还要还回塔僧的无尽财中。又引《善见律》说：“得贷借僧财物，作私房。”〔72〕由此可知，僧众是可以向三宝暂借财物的，但归还时一定要归入三宝中，不可擅自留用。《五百问》中说：“佛物出与人，取子息用犯罪否？答：与佛物同体俱犯重。出入合子与佛，由故无福，以坏法身而为形故。”〔73〕若将佛物的利息辄为己用，如同五逆之业，不可不慎。
3、瞻待道俗的问题
僧中长老、执事为众发心，掌管僧中大小事宜，若赏劳执事应如何处理？《四分律》说：“若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆应迎逆，供给饮食。”〔74〕长老、执事来到某寺，应受到接待和供养。可以用十方现前物供养。道宣律师说：“准与知事人衣，是十方现前物，故知非是四方常住物也。”〔75〕不可以十方常住物供养执事，而应以十方现前物供养。
在家人来到寺院是否应该给饮食呢？这是许多僧众都遇到过的问题。《五分律》中记载，不信三宝的人来到寺院，因僧众不给饮食便起嫌心。佛告大众应该给食。僧众便用破旧餐具盛饭，又被讥嫌。佛说应用上好餐具盛饭。道宣律师感慨说：“此谓悠悠俗人，见僧过者。若在家二众及识达俗士，须说福食难消，非为悭吝。”〔76〕到寺院来参拜的人，未必都是信心居士。悠悠俗人就是远离三宝、心无所归的人。三宝饮食本应不给，为令他远种佛因，不讥谤三宝，所以方便给与。即使如此，其因果是要自负的。若是信心居士来寺，则应为他讲清因果，并不是佛家吝啬不给饮食。
另外，寺院所在地区有许多地方官员，若他们来到寺院索要东西，该如何处理呢？
《十诵律》说，国王大臣来寺用薪火灯烛等，佛许可以用十九钱。在此价格范围内，不需白僧。若索要更多的，需白僧后才给与。在盗戒中，盗五钱即犯重罪，可知给王大臣十九钱的数目已相当多。若是恶贼来寺，佛制大众僧要随时把物品准备好，不限数量多少。这正是为大众僧的安全着想。道宣律师引《僧癨律》说：“若恶贼、檀越、工匠，乃至国王、大臣，有力能报益者，应与饮食。”〔77〕即是说，以上五种人有势力，或者对寺院有大损益的，当给饮食。这并非是佛法不平等，因为僧食难消，不能虚受。如果辄受僧食，因果丝毫不爽。
如果有病人来索要僧中贵重药品，依《十诵律》所说，应给两钱半价。《善见律》说，在寺院工作的净人，如果他午前做僧食，午后为自己做事，那么午前可供给饮食，午后不许。如果长年为寺院工作的，就长期供给。《行事钞》说，在寺院做建筑的工人或水泥工、木工等，应“量其功劳，看其勤惰，虽复设经半日，而工敌全天者，亦与本价，必惰者亦减。”〔78〕
目前，许多寺院在扩建或修复，工程巨大者不在少数。这必然会与建筑公司等部门有相关的交涉工作。僧中执事在处理报酬问题时，应灵活对待，既令工匠欢喜，又能善用三宝之财。
(二)个人财物的使用
上节概括介绍了三宝物的使用方法，本节则从衣食住用等方面，谈谈僧众个人财物的使用方法。
1、身着袈裟出俗道标
袈裟是世间难遇的法服，能够披着袈裟，实为甚难。《衣钵名义章》说：“俗人索破袈裟欲禳灾者，得与小者。”〔79〕小块袈裟的功德尚且如此，可知袈裟之难得可贵。难怪顺治皇帝慨叹：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”
(1)制作袈裟：袈裟是出世法服，它的制作方法也与俗服有异。从质料的选择及颜色、大小、条数长短、重数与作法上都有具体的要求。依次介绍如下：
袈裟所用布料的质地必须厚重熟致，不可以细薄。因为袈裟是僧众日常所穿，可遮体又保暖，布料太细薄则不可做成袈裟。《行事钞》中说：“细薄、生疏绫罗锦绮纱鄃细绢等，并非法物。”〔80〕另外，衣料刺绣装饰也是不如法的。《四分律》记载：“比丘着绣手衣，往佛所白言：此是头陀端严法，愿佛听。佛言：不应着，此是外道法，若蓄如法治。”〔81〕刺绣的衣是不成受持的。律中又说：“如是衣若草衣、裟婆草衣、树皮衣、树叶衣、珠璎珞衣，如是一切衣不得蓄。若蓄如法治。”〔82〕《僧癨律》中说，一切生疏毛发、树皮、草衣、皮衣并不成。《五百问》说，生绢不得作成袈裟。如果能障形不露，则允许制成袈裟。
袈裟的颜色应是染作袈裟色，即不正色。《四分律》说：“六群比丘蓄上色染衣。佛言不应蓄。”〔83〕上色，即是青、黄、赤、白、黑五种纯色，这五种颜色的衣不应蓄。应用青、黑、木兰，随用一种染成坏色。《十诵律》说：“以三种坏色作净，不得着五种纯色衣，除衲衣。”〔84〕道宣律师在《行事钞》中广引律、论及经，证明出家众不得用纯色衣，应染成坏色，否则不成受持。
按照佛制，袈裟应是坏色，而且五大正色是不如法色，出家人不应穿着。刺绣锦文衣或具也不应用。《四分律》说：“不应蓄锦文卧具、毡褥、枕等。”〔85〕但佛教传入中国后，按照中国的民族习惯和风格，红色代表吉祥喜气。僧伽梨也制成了红色，甚至使用刺绣精美的卧具……元照律师慨叹宋代僧团风气说：“今时禅众，多作九条，长短不定，或纱、或绫、或绯、或碧，自号法衣，体色量相，俱乖正制，何法之有！”〔86〕
袈裟的大小应有一定尺度。《四分律》说：“以长四肘、广二肘衣作安陀会，广三肘、长五肘作郁多罗僧，僧伽梨亦如是。”〔87〕元照律师解释说：“安陀会长七尺二寸，广三尺六寸，此谓下衣，道行作务，故不宜大。余二衣长九尺，广五尺四寸。”〔88〕道宣律师说：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”〔89〕因此，作袈裟应根据自己身高胖瘦而作。元照律师说：“从肩下地踝上四指以为衣身，余分叶相，足可相称。”〔90〕袈裟应从肩上到踝上四指，过短过长都不适宜。
袈裟堤数长短的规定在《四分律》中并无明文。《行事钞》说：“大衣下者两长一短，中者三长一短，上者四长一短，名如法作。”〔91〕如果增减作，成受持，但着用得罪。
关于袈裟重数的规定，《随机羯磨》中说：“若作新衣，一重作安陀会、郁多罗僧，二重作僧伽梨。若故衣者，二重作安陀会、郁多罗僧，四重作僧伽梨。若粪扫衣随意多作。”〔92〕若用新布料做袈裟，大衣应作二层，七衣与五衣各作一层。若全部用旧布作，则七衣与五衣作二层，大衣作四层。若是粪扫衣，则随意多少层都可以。如果用新布旧布参合来作袈裟，则新布用一层，旧布用二层，大衣共做三层。
裁制袈裟时，可以个人缝制，也可以请大众僧帮忙。佛陀也曾亲自为弟子裁衣，教导比丘做衣的方法。从作衣的时间上说，如果一天作不完，可以粗糙缝制成形，先加法受持后，再慢慢细作。《行事钞》说：“若作衣，余人相助。一日恐不成，应粗行急竟。受持后，更细刺。”〔93〕《中阿含经》记载，世尊亲自为阿那律裁三衣，八百比丘同时缝合而成。如果比丘尼作僧伽梨，佛制五日完成，否则犯舍堕。因为针线活是女众所擅长，所以佛制尼众此戒重于比丘僧。
作袈裟时，佛亲自教比丘作钩纽法。在袈裟前离边缘四指处缝钩，后离边缘八指处缝纽扣。这样袈裟搭在左肩，用右角覆肩，袈裟不会掉落。现在藏传及南传佛教袈裟式样，还保留着佛世时袈裟的样子。
缝袈裟的方法，应用却刺缝，不可以直缝。却刺就是倒针缝，这样缝制的袈裟不易破损。过去作衣都是手工制作，不像今天用缝纫机。目前也很少有出家众亲自动手作衣，大多是将布料交给僧装店来作。虽然如此，僧众还是应了知如法作衣的方法。
(2)加法受持：衣的受持法有两种：对首法、心念法。《四分律》只说三衣应受持。如果心中有疑惑，应先舍衣，然后再受，如果不受得吉罗罪。律中并没有加法受持的羯磨文，现依《十诵律》等文加以说明：
受衣前应先了知三衣的品数。三衣共有七十二种。随条数多少，有正、从两类。正即是本位之衣，从即缺本位衣，而用其他衣代替而加法受持。大衣正有十八品，从有六品。七衣正有二品，从有二十二品。五衣正有三品，从有二十一品。缦衣可做五衣受、七衣受或大衣受。五衣有割截、揲叶、褶叶三种作法，七衣及大衣皆有割截、揲叶二种作法。
三衣品数如下表〔94〕：七十二种衣大衣(二十四种)七衣(二十四种)五衣(二十四种)正：十八品九条至二十五条共九种 ，各二种作法(割截、揲叶)——18品从：六品七衣受成大衣(割截、揲叶)——2品
五衣受成大衣(割截、揲叶、褶叶)——3品
缦衣受成大衣——1品 正：二品七条(割截、揲叶)——2品 从：二十二品大衣十八品受成七衣——18品
五衣受成七衣(割截、揲叶、褶叶)——3品
缦衣受成七衣——1品 正：三品五衣受成七衣(割截、揲叶、褶叶)——3品从：二十一品大衣十八品受成五衣——18品
七衣受成五衣(割截、揲叶)——2品
缦衣受成五衣——1品
了解自己所受衣的品数、正衣、从衣之后，再加法受持。
受安陀会法，找一位比丘云：“大德一心念，我比丘某甲，此衣安陀会五条受，一长一短，割截衣持。”〔95〕这是正衣受持法。若是从衣，用大衣十八品，七衣二品来受作安陀会，则应说：“大德一心念，我比…
《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…