..續本文上一頁有無盡財，是不相混雜的。我們現在將寺院資金存入銀行，最好也能分類清楚，以免錯亂因果。
既然叁寶財物因果分明，那麼個別僧人有特殊情況，是否可以暫借叁寶物呢？道宣律師引《十誦律》說：“別人得貸塔僧物，若死，計值輸還塔僧。”〔71〕個別僧人若有急事，可以借塔物、僧物，將來還要還回塔僧的無盡財中。又引《善見律》說：“得貸借僧財物，作私房。”〔72〕由此可知，僧衆是可以向叁寶暫借財物的，但歸還時一定要歸入叁寶中，不可擅自留用。《五百問》中說：“佛物出與人，取子息用犯罪否？答：與佛物同體俱犯重。出入合子與佛，由故無福，以壞法身而爲形故。”〔73〕若將佛物的利息辄爲己用，如同五逆之業，不可不慎。
3、瞻待道俗的問題
僧中長老、執事爲衆發心，掌管僧中大小事宜，若賞勞執事應如何處理？《四分律》說：“若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆應迎逆，供給飲食。”〔74〕長老、執事來到某寺，應受到接待和供養。可以用十方現前物供養。道宣律師說：“准與知事人衣，是十方現前物，故知非是四方常住物也。”〔75〕不可以十方常住物供養執事，而應以十方現前物供養。
在家人來到寺院是否應該給飲食呢？這是許多僧衆都遇到過的問題。《五分律》中記載，不信叁寶的人來到寺院，因僧衆不給飲食便起嫌心。佛告大衆應該給食。僧衆便用破舊餐具盛飯，又被譏嫌。佛說應用上好餐具盛飯。道宣律師感慨說：“此謂悠悠俗人，見僧過者。若在家二衆及識達俗士，須說福食難消，非爲悭吝。”〔76〕到寺院來參拜的人，未必都是信心居士。悠悠俗人就是遠離叁寶、心無所歸的人。叁寶飲食本應不給，爲令他遠種佛因，不譏謗叁寶，所以方便給與。即使如此，其因果是要自負的。若是信心居士來寺，則應爲他講清因果，並不是佛家吝啬不給飲食。
另外，寺院所在地區有許多地方官員，若他們來到寺院索要東西，該如何處理呢？
《十誦律》說，國王大臣來寺用薪火燈燭等，佛許可以用十九錢。在此價格範圍內，不需白僧。若索要更多的，需白僧後才給與。在盜戒中，盜五錢即犯重罪，可知給王大臣十九錢的數目已相當多。若是惡賊來寺，佛製大衆僧要隨時把物品准備好，不限數量多少。這正是爲大衆僧的安全著想。道宣律師引《僧癨律》說：“若惡賊、檀越、工匠，乃至國王、大臣，有力能報益者，應與飲食。”〔77〕即是說，以上五種人有勢力，或者對寺院有大損益的，當給飲食。這並非是佛法不平等，因爲僧食難消，不能虛受。如果辄受僧食，因果絲毫不爽。
如果有病人來索要僧中貴重藥品，依《十誦律》所說，應給兩錢半價。《善見律》說，在寺院工作的淨人，如果他午前做僧食，午後爲自己做事，那麼午前可供給飲食，午後不許。如果長年爲寺院工作的，就長期供給。《行事鈔》說，在寺院做建築的工人或水泥工、木工等，應“量其功勞，看其勤惰，雖複設經半日，而工敵全天者，亦與本價，必惰者亦減。”〔78〕
目前，許多寺院在擴建或修複，工程巨大者不在少數。這必然會與建築公司等部門有相關的交涉工作。僧中執事在處理報酬問題時，應靈活對待，既令工匠歡喜，又能善用叁寶之財。
(二)個人財物的使用
上節概括介紹了叁寶物的使用方法，本節則從衣食住用等方面，談談僧衆個人財物的使用方法。
1、身著袈裟出俗道標
袈裟是世間難遇的法服，能夠披著袈裟，實爲甚難。《衣缽名義章》說：“俗人索破袈裟欲禳災者，得與小者。”〔79〕小塊袈裟的功德尚且如此，可知袈裟之難得可貴。難怪順治皇帝慨歎：“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披最難。”
(1)製作袈裟：袈裟是出世法服，它的製作方法也與俗服有異。從質料的選擇及顔色、大小、條數長短、重數與作法上都有具體的要求。依次介紹如下：
袈裟所用布料的質地必須厚重熟致，不可以細薄。因爲袈裟是僧衆日常所穿，可遮體又保暖，布料太細薄則不可做成袈裟。《行事鈔》中說：“細薄、生疏绫羅錦绮紗鄃細絹等，並非法物。”〔80〕另外，衣料刺繡裝飾也是不如法的。《四分律》記載：“比丘著繡手衣，往佛所白言：此是頭陀端嚴法，願佛聽。佛言：不應著，此是外道法，若蓄如法治。”〔81〕刺繡的衣是不成受持的。律中又說：“如是衣若草衣、裟婆草衣、樹皮衣、樹葉衣、珠璎珞衣，如是一切衣不得蓄。若蓄如法治。”〔82〕《僧癨律》中說，一切生疏毛發、樹皮、草衣、皮衣並不成。《五百問》說，生絹不得作成袈裟。如果能障形不露，則允許製成袈裟。
袈裟的顔色應是染作袈裟色，即不正色。《四分律》說：“六群比丘蓄上色染衣。佛言不應蓄。”〔83〕上色，即是青、黃、赤、白、黑五種純色，這五種顔色的衣不應蓄。應用青、黑、木蘭，隨用一種染成壞色。《十誦律》說：“以叁種壞色作淨，不得著五種純色衣，除衲衣。”〔84〕道宣律師在《行事鈔》中廣引律、論及經，證明出家衆不得用純色衣，應染成壞色，否則不成受持。
按照佛製，袈裟應是壞色，而且五大正色是不如法色，出家人不應穿著。刺繡錦文衣或具也不應用。《四分律》說：“不應蓄錦文臥具、氈褥、枕等。”〔85〕但佛教傳入中國後，按照中國的民族習慣和風格，紅色代表吉祥喜氣。僧伽梨也製成了紅色，甚至使用刺繡精美的臥具……元照律師慨歎宋代僧團風氣說：“今時禅衆，多作九條，長短不定，或紗、或绫、或绯、或碧，自號法衣，體色量相，俱乖正製，何法之有！”〔86〕
袈裟的大小應有一定尺度。《四分律》說：“以長四肘、廣二肘衣作安陀會，廣叁肘、長五肘作郁多羅僧，僧伽梨亦如是。”〔87〕元照律師解釋說：“安陀會長七尺二寸，廣叁尺六寸，此謂下衣，道行作務，故不宜大。余二衣長九尺，廣五尺四寸。”〔88〕道宣律師說：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”〔89〕因此，作袈裟應根據自己身高胖瘦而作。元照律師說：“從肩下地踝上四指以爲衣身，余分葉相，足可相稱。”〔90〕袈裟應從肩上到踝上四指，過短過長都不適宜。
袈裟堤數長短的規定在《四分律》中並無明文。《行事鈔》說：“大衣下者兩長一短，中者叁長一短，上者四長一短，名如法作。”〔91〕如果增減作，成受持，但著用得罪。
關于袈裟重數的規定，《隨機羯磨》中說：“若作新衣，一重作安陀會、郁多羅僧，二重作僧伽梨。若故衣者，二重作安陀會、郁多羅僧，四重作僧伽梨。若糞掃衣隨意多作。”〔92〕若用新布料做袈裟，大衣應作二層，七衣與五衣各作一層。若全部用舊布作，則七衣與五衣作二層，大衣作四層。若是糞掃衣，則隨意多少層都可以。如果用新布舊布參合來作袈裟，則新布用一層，舊布用二層，大衣共做叁層。
裁製袈裟時，可以個人縫製，也可以請大衆僧幫忙。佛陀也曾親自爲弟子裁衣，教導比丘做衣的方法。從作衣的時間上說，如果一天作不完，可以粗糙縫製成形，先加法受持後，再慢慢細作。《行事鈔》說：“若作衣，余人相助。一日恐不成，應粗行急竟。受持後，更細刺。”〔93〕《中阿含經》記載，世尊親自爲阿那律裁叁衣，八百比丘同時縫合而成。如果比丘尼作僧伽梨，佛製五日完成，否則犯舍墮。因爲針線活是女衆所擅長，所以佛製尼衆此戒重于比丘僧。
作袈裟時，佛親自教比丘作鈎紐法。在袈裟前離邊緣四指處縫鈎，後離邊緣八指處縫紐扣。這樣袈裟搭在左肩，用右角覆肩，袈裟不會掉落。現在藏傳及南傳佛教袈裟式樣，還保留著佛世時袈裟的樣子。
縫袈裟的方法，應用卻刺縫，不可以直縫。卻刺就是倒針縫，這樣縫製的袈裟不易破損。過去作衣都是手工製作，不像今天用縫紉機。目前也很少有出家衆親自動手作衣，大多是將布料交給僧裝店來作。雖然如此，僧衆還是應了知如法作衣的方法。
(2)加法受持：衣的受持法有兩種：對首法、心念法。《四分律》只說叁衣應受持。如果心中有疑惑，應先舍衣，然後再受，如果不受得吉羅罪。律中並沒有加法受持的羯磨文，現依《十誦律》等文加以說明：
受衣前應先了知叁衣的品數。叁衣共有七十二種。隨條數多少，有正、從兩類。正即是本位之衣，從即缺本位衣，而用其他衣代替而加法受持。大衣正有十八品，從有六品。七衣正有二品，從有二十二品。五衣正有叁品，從有二十一品。缦衣可做五衣受、七衣受或大衣受。五衣有割截、揲葉、褶葉叁種作法，七衣及大衣皆有割截、揲葉二種作法。
叁衣品數如下表〔94〕：七十二種衣大衣(二十四種)七衣(二十四種)五衣(二十四種)正：十八品九條至二十五條共九種 ，各二種作法(割截、揲葉)——18品從：六品七衣受成大衣(割截、揲葉)——2品
五衣受成大衣(割截、揲葉、褶葉)——3品
缦衣受成大衣——1品 正：二品七條(割截、揲葉)——2品 從：二十二品大衣十八品受成七衣——18品
五衣受成七衣(割截、揲葉、褶葉)——3品
缦衣受成七衣——1品 正：叁品五衣受成七衣(割截、揲葉、褶葉)——3品從：二十一品大衣十八品受成五衣——18品
七衣受成五衣(割截、揲葉)——2品
缦衣受成五衣——1品
了解自己所受衣的品數、正衣、從衣之後，再加法受持。
受安陀會法，找一位比丘雲：“大德一心念，我比丘某甲，此衣安陀會五條受，一長一短，割截衣持。”〔95〕這是正衣受持法。若是從衣，用大衣十八品，七衣二品來受作安陀會，則應說：“大德一心念，我比…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…