..续本文上一页筋等，判入轻物；事轻用重，如大小帐、枕、扇、毡褥、床席、俗人衣服等，这些会妨碍修道，恣情废业，因此摄入重物。
2、广明别相： 以上从总的方面略判轻物与重物。若从别相分别，可分为七种：
(1)丝麻毛绵所作：在戒律中，以丝、麻、毛、绵四种纺织品，摄尽了一切衣物。依《四分律》、《五分律》等所说，可以将衣物等划分轻重如下：
《四分律》中，坐褥、卧褥等，凡褥里有棉花装治的，都属于重物；毛毯之类，如果在宽五肘，广三肘，毛长在三指之内的，属于轻物；棉被、被单、地毯属重物，床单属轻物。《僧癨律》中规定：覆疮衣、雨浴衣、漉水囊、二种腰带、卧具，入轻。《五分律》规定：棉布做的单层褺身衣、针线囊、钵囊、革屣囊，入轻；蚊帐入重。丝麻缕线，无论多少，都属于轻物。如果线中有含有虫茧，则入重物摄；盛衣袋属轻物；连袋、长袋、被袋等入重；一切俗家衣服，凡是已经坏色或折破的，属于轻物；白色俗装、男女衣服、巾袋等属重物；刺绣的钵袋，可以随钵判为轻物。
(2)瓦石铁木竹等：由瓦、石、铁、木、竹五种原材料制成的物品，轻重有异：
《四分律》规定：铜瓶、铜盆、绳床、木床、水瓶、澡罐、锡杖、扇、斧、凿、灯台、枕、车舆以及铁、皮、竹、陶、木五种作器属于重物。木料属于重物，如果已经作成器皿，则通轻重。剃头刀属轻物；钱宝等入重物摄，包括了金、银、铜、、铁、珍珠、摩尼、珊瑚、
磲、玛瑙、碧玉等。
《十诵律》规定：刮汗篦、灌鼻筒、熨斗、香炉、薰钵钩、壁上钩、禅镇匙、钵支、钵、小钵、半钵、钳、镊、截爪刀子、截衣刀、户牌、曲户钩等属于轻物。如果是水晶、贝、齿(即兽牙)、角做成的器皿，以姬周所用斗为准，超过半斗以上入重；以下入轻。
《僧癨律》中讲：钱、金银、珍珠、琉璃、珂贝、珊瑚、颇梨、
磲、玛瑙、玉石入重。卧床、坐床、木盘、木瓶、木盆、竹筐、竹
也属于重物。若是过量好钵，虽然体、色都如法，但亦属重物，不应受持。
《入楞伽经》中讲：比丘可以蓄为四寸小刀，为了要割截袈裟，属于轻物；若大于四寸就归重物。衣柜、竹箱、屏风等入重。《四分律》将钵、减量钵、碗等入轻；夹褻铜钵等判入重。香炉若能随身携带的属轻物；用宝装饰、体积较大的入重。经架、香案、经函、念珠等，凡是轻可随身的，都入轻物摄。
(3)田园房舍：《四分律》将僧伽蓝、属僧伽蓝的果树、别房、别房中的物品等，都归于重物。也就是说，寺院内外所有园田、果菜、谷米、众具等物都属于重物。道宣律师在《量处轻重仪》中将僧伽蓝园田果树分为七类：第一类是园圃中所种的蔬菜，分为四种：现植五生种 、离地菜茹、余留种子、治园调度；〔35〕第二类是栽种的五种果树，又分为三种：现树五果、离地果子、树枝皮壳；〔36〕第三类是田农产值，分为四种：水陆田具、现种五谷、离地五谷、萁蒿等；〔37〕第四类是贮积仓廪，分为二种：所贮库藏、量准之器；〔38〕第五类是造食众具，分三种：转生食具、熟食之具、盛食之具；〔39〕第六类是现成五熟：蒸熟、煮熟、褼熟、炙熟、炮熟；第七类是四药：时药、非时药、七日药、尽形药。
(4)皮革：皮制衣屣是在严寒地区开用的，革屣在原始僧团中是允许在寺院中穿的。如《四分律》中说：“为护身、护衣、护卧具故，听在寺内着一重革屣。”〔40〕依律所说，比丘不应着皮衣、树皮衣等重物；平靴、斜靴也不是修道人应着，故都入重物。其余革屣属轻。另外，世俗的书画作品属于重物，笔墨纸砚等，若是能利于修道的，就归于轻物，否则入重。由文房四宝的轻重归属的判别，可以了知，物品本身是没有善恶分别的，能够用于修道，成为助道之缘，则佛开受用。若贪着世法，庄严文字，则判属重物。
(5)畜生：寺院中的驼、马、驴等畜生，以及豢养这些畜生所用的房舍、园、果、瓶、盆等物都属重物，应归于常住。
(6)人民奴婢：《四分律》中僧伽蓝所属的人民、奴婢属重物。奴婢个人拥有的财物，不论轻重，属于私人财产。如果奴婢死亡，则财物属于他的亲属，如果没有亲属，则归常住僧用。若是私人奴婢，依《毗尼母论》所说，应该放去。如果不放，应在寺院中作净人。
(7)四药：饮食中无论生熟谷米、饭酱汤丸膏煎等，都入重物摄。
僧物的轻重判别非常微细，而且事相繁杂，各部律所判标准也不尽相同。比如：澡罐、锡杖、扇、针、刀子等物，《四分律》判重，余部判轻。
(四)财物分类的意义
僧团财物的分类非常微细复杂，为什么要将财物清楚地分类呢？
首先，僧团是一个和合的团体，大众僧在清净和合的僧团中相互勉励，使道业增进，并为众生树立一个既出世又入世的清净和乐的典范。财物虽是身外之物，但也是办道时不可缺少的资具。财物的分类清晰，可以令僧众意见统一，达到见和同解，和而无诤。在此基础上，僧团在使用和分配财物时，才能达到利和同均。因此，僧团财物分类清晰，是僧团和合修道的保障。
其次，僧众个人修道需要有一定的福慧资粮。僧团种种财物规定不仅可以维持僧团的正常秩序，也保证了僧众个人修道所需的基本资粮，解决了衣食住用等生活问题，才能使僧众安心于道业。依律应蓄则蓄，也可以避免对物生心，障碍心地的智慧光明。
佛在世时，管理僧团事务的大多为圣僧，他们在处理僧团财物问题时，不会错乱因果。如果没有圣僧，就选择净持戒律、具足惭愧、识达业报的人为僧执事。在当代的僧团中，当家执事只有详细了知僧团财物制度的规定，才能如法地处理僧团事务。
三、财物的分配
(一)分配的原则
佛教是民主、平等的宗教，在僧团财物分配中，最能体现出民主平等的精神。僧团中依出家戒腊大小，次第排列，长幼有序。并不以在家身份高低贵贱来论，出家则身份完全平等。即使是至高无上的佛陀，与弟子也只是师徒关系，也只是出家僧团的一分子。僧团依照“利和同均”的原则，在处理利养问题时，如法共分，平等供养，乃至粒米同餐，毫不自私。
佛法是不二之法，在财物分配中，既平等分配又有差别对待。比如：对僧中老上座、病人或对僧团有贡献的执事等，可以给予特殊照顾。在某些财物的分配中，他们可以享有优先权。所以，通过大众羯磨赏劳执事僧，是僧中常有的事。
(二)分配的方法
僧团财物的分配方法非常微细。有些财物可分，有些则不可分。本节着重从三宝物、檀越施物、亡人物的处理、房舍卧具的分配四方面来探讨僧团财物的分配方法。
1、三宝物
(1)佛物有四：
第一，佛受用物。佛在世时是佛色身受用，佛灭度后，以殿堂、佛像表法故。因此，佛受用物不可以转卖，或替换成他物。道宣律师在《戒本疏》中说：“佛受用物者，如堂宇衣服，及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互。常拟供养，生世大福。”〔41〕第二，施属佛物。这是信徒将钱宝、人畜等物供养佛陀使用。因此，施属佛物是可以转易的，与佛受用物不同。《戒本疏》说：“所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易。”〔42〕第三，供养佛物。凡是供养佛的幡、花、香、灯、帐、幔等供具，也同施属佛物一样，可以货易。第四，献佛物。信徒敬献给佛的饮食、水果之类，侍佛的比丘可以食用。《善见律》说：“若无侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”〔43〕如果掌管佛堂的是在家人，那么这个在家人也可以受用供佛的饭菜。但若是用常住的僧食做成熟饭供佛，则供完后还应归还常住。
(2)法物有四：
第一，法受用物。一切印经、贮经之物，如笔、墨、纸、经函、经架等物品，虽然是世间之物，但从它所诠表的法而言，却是至高无价的。因此，它们是“克定永施，不许改转”〔44〕。施主供养法宝，印经布施，都是生福之业，物品在则福在。如果故意损坏，则望涅法结罪；第二，施属法物。专门布施给法宝所用的物品。如金银珠宝、奴畜等，可以转易；第三，供养法物。专门供养给法宝的财物，如花、香、灯、烛等，用来庄严法宝。这些也可以转易；第四，献法物。敬献给法宝的饮食、瓜果、饭菜等，可以分二份：一份给经法，一份供养诵经说法的法师。
现在有许多人不了解法宝的利益，随便烧毁破损的经书，还认为这是得大福报的事。道宣律师在《戒本疏》中严厉地批评这种做法。他说：“此妄思度！半偈舍身，着在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。”〔45〕众生长劫轮回，不能契入如来甚深智慧性海，如果能在末法时代听闻“常住”两字，都能令众生得生天上，直至最终解脱，证知如来常住不变之理。因此，要明了法宝的不可思议功德，从内心生起难遭难遇想，珍惜法宝，不可随意损坏。
(3)僧物：在三宝物中，僧物是最微细复杂的，故要详细说明。
第一，常住常住物。寺院的殿堂、田园、人畜、米面等，它的属处永定，一定不可以分配。正如现代人所说的固定资产，属于僧团共有，大众共同受用，一切僧众都不可私自分割入己。如果有极特殊的因缘，要救济给其它寺院，必须经过大众僧共同作羯磨法，和合而与。如果未经羯磨，私自将常住物转送他寺，就犯盗戒。这是依《四分律》中所说。《僧癨律》的规定则更加严格，纵然集得僧众，也不可分。这是各部律的不同开遮。
第二，十方常住物。它和常住常住物一样，都是属处永定，因此都称为常住。常住供僧的饮食，只要听闻打板集僧的声音后，十方来的僧众都可一同受用，随人一饱。每个人的饭量不同，在受用时可以吃到饱为止。饭后，所有的饮食还要收回常住，统一收藏，或者舍给净人。个人不能私下保留，以避免犯恶触、共宿、残宿食等过。
常住常住物与十方…
《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…