..续本文上一页常住物之间是可以相互转换的。比如：当负责库房的执事或典座师，将仓库中的食品分入当日供僧范围，在打板集僧后，常住常住物就正式转成十方常住物。大众僧吃完后，将剩下的饮食还回常住，就又成为常住常住物。现在，有的寺院常住为僧众准备了自行取用的各种食品，如糖果、饮料等，在上午某一时间打板，大众僧自恣取食。这样的做法较为可取，使大众僧不必存留过多饮食，节省了时间和精力，安心用功办道。
第三，现前现前物。信徒供养僧众的物品，无论是衣、药、房舍、用具等，都是现前对面而施。即是指人现前、物也现前。如：信徒供养的物品现在面前，要供养的僧众也现前，如果人不现前则没有份。这就是现前对面供养僧。
第四，十方现前物。它与现前现前物一样，都是现前施，所以通名“现前”。现前现前物处所固定，十方现前则通寺内外一切僧，十方僧众只要打板入界，则分得一份。如众僧所得的各种供养，时施、非时施等，或亡五众轻物，这些物品十方僧众皆应有份。虽然体通十方，但十方僧众是很难尽集，因此随现前僧数多少，到者有份。如果已将物品分发到每人手中后，才进入大界的，则不再重新分配。另外，分物时从上座起，依戒腊次第分。如此体现了大众僧团的和合无诤。
四种僧物分配情况列表如下：
僧物分配情况常住常住物属处永定，不可分割十方常住物虽局处，随人分食现前现前物人局现数，物据即分十方现前物物虽即分，人无限定，羯磨遮限
由上表可以清晰地看出僧物的分配情况。在僧团的日常财物的处理中，会遇到各种不同的问题，还需要掌管寺院的执事对财物问题分别清楚，依法处断。
2、檀越所施：三宝是世间之福，居士用清净心将衣物、饮食、房舍等供养三宝，可以增长善根，培植无量的福报。一切檀越所施从时间上可以分为时施与非时施两类：
(1)时施，又分为两种：时现前与时僧得施。
第一，时现前。僧众安居结束后，在自恣日，诸佛欢喜日，居士发心供养安居的僧众。他们把供养的衣食等物拿到寺院，数清安居人数，即可依人数多少分配，不需作羯磨。原因有四：一是时定，供养的时间固定，是七月十五日，夏安居后；二是处定，即在此大界内前安居的僧众；三是人定，只限定在现前同住僧众，外界比丘不在供养范围之中；四是法定，即依安居人数将物品相参，依人分配。《四分律》说，人若在此寺安居，则不可以到其他寺院受功德衣，如果安居没有结束，也不应乞衣、受衣。
第二，时僧得施。居士发心供养，心中没有限制，凡是安居的人，只要是僧就有份，这就叫“僧得”。应作法集僧而分。关于作羯磨法的问题，在《行事钞》或《羯磨疏》中都没有具体的羯磨文。故弘一大师在《扶桑集释》中说：“律中时僧得施，而无羯磨；又注羯磨集法篇无之，祖师义准耳。”〔46〕又引《简正记》说：“须僧羯磨者，大德云破古师也。古云：但同时现前直尔而分，不须作法，所以尔者，谓律衣法中，无羯磨文。”〔47〕由此可知，弘一大师也主张必须作羯磨分物才是如法。
如《四分律》记载，七月十六日有人供僧众多物品，旧住比丘见许多客比丘来寺，故生贪心不肯分物。待八月十六客比丘离去，才作非时现前物分。而此时，前安居的比丘已经移住他寺，未得到应得的供养。佛即罚旧住人，召集十方僧共分此物。依律所讲，时中不作法分，则非时中令作羯磨法分物，反显出时中若分物，也应作羯磨法。
(2)非时施，也分为两种：非时现前、非时僧得施。
第一、非时现前。居士在一年当中的任何时候，请僧到家中，或将供养拿到寺院中，数人数多少，随物而施。《四分律》中记载，居士家中若准备造池、造井，为保平安，就施物供僧。居士供养许多价格昂贵的布料，佛就令数清僧数多少，若不够每人一份，则用刀裁破分给每个僧人。
僧团分物，沙弥等是否有份呢？《十诵律》说：“若时、非时僧施，乃至亡人衣，一切布施物，沙弥若立若坐，檀越次第自布施多少，属沙弥。若檀越不分别，分作四分：三分与比丘，第四分与下三众。”〔48〕也就是说，僧团分物，沙弥也应分得应得之份。《五分律》说：“一比丘分与三沙弥。”〔49〕这和《十诵律》的规定相同。《僧癨律》又补充说，如果沙弥得意者，可以平等分与或分一半。总之，从各部律的观点来说，二种现前物可与沙弥平等分，二种僧得则随僧和合给予。只要大众师和合，意见统一，那么平等分给沙弥或分一半、或分三分之一都可。《四分律》中要求：“若守僧伽蓝人四分与一，若不与不应分，若分如法治。”〔50〕就是说在寺院的净人、守僧伽蓝人可以给四分之一，若大众不同意，或布施的居士心有局限，只供僧众，则不应分给净人。
第二、非时僧得施。这种供养是信心居士心广周遍，在一年当中的任何时候，把物品拿到寺院或请僧到俗家供养。只要打板鸣钟后，在大界内的十方僧众都应有一份。这样的分物法须作羯磨。《四分律》记载，住处比丘得到居士供养的许多衣物，但因有客比丘数数前来，令大众师分物疲极。因此，佛令僧差一人白二羯磨分物，后再入界者无份。
如果僧分物时有尼众在场，或尼分物时有僧在场，该如何分配呢？律中说，僧尼二部互正，可有四种施法：二部僧得二部现前，各有时施、非时施两种。如下表：
二部互正僧通尼时施非时施尼通僧时施非时施
《行事钞》说：“若施比丘僧，乃至无一沙弥。若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众互取，就寺。不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。”〔51〕也就是说，僧尼都是福田，尼到僧寺中时，若有供僧，尼众也应有份；僧到尼寺，亦如是。律中记载，有住处比丘僧，多得可分衣物。此时比丘尼有因缘来到僧寺，僧多尼少，佛令分作二分。若没有比丘尼，只有式叉尼、沙弥尼，也分作二分。如果没有尼三众，则比丘僧分。僧到尼寺处理方法相同。
3、亡人物的处理
出家修道之人，心无牵挂。生时仰仗三宝功德，资身办道；死后遗物应如何处理？是否由其弟子或家属继承呢？现在，社会上因遗产问题引起的争端，常有耳闻。佛门中，若僧众不明律制，也会在处理亡人物时引起纷争。财产乃至五众的遗产处理问题，虽然不是出家修证的重点，但若处理不当，就会导致僧团不合，甚至引起居士的讥嫌、诽谤。因此，我们必须了知亡五众物的处理方法。
由上章叙述可知，出家亡五众重物应归属常住，不可以分。轻物属十方现前物，唯十方现前僧应分。在现实僧团中，常常会遇到分亡人物的问题。因此，根据《行事钞》与《羯磨疏》等所说，将分亡人物的方法归纳介绍如下：
(1)整理、登记遗产
当出家众刚刚过世，不宜立即关闭封锁他的房间。如果他有可信的持戒弟子，应让弟子保管好房间钥匙。若不可信，可将钥匙交给寺院执事。先处理亡人的火化、舍利入塔供养等事。待这些事全部料理完毕后，由持戒弟子将师父的财物全部拿出。弟子若不可信，则由几位执事一起整理亡人所有遗产，将轻物与重物分别登记清楚。重物归给常住，轻物入现前僧。
与此同时，要对亡者的负债情况了解清楚。这里有很多种情况：若别人欠亡者轻物，后以重物相还，应将重物卖掉，换成轻物，归入现前僧分；若本欠重物，以轻物还回，则归入常住，不能共分；如果常住欠亡人重物，则不需索取，因为索取还是要归入常住；若常住欠亡人轻物，应追还，入现前僧分；若亡者生时欠三宝物，应还给三宝。佛制若亡人的遗产不多，可以取衣钵来还。
根据亡者负债情况不同，遗产应归属的地点也不同。《四分律》中记载，跋难陀生时财物众多，大众僧在分物时就出现很多问题。因此，佛制根据五种情况不同，分法也不同：①衣钵寄在余处，而身死在另一处。在这种情况下，财物随衣钵寄存处比丘僧得；②比丘生时有负债处，而身死在余处。此时财物属负债处比丘僧分；③比丘死一处，又有出息处或保任处，〔52〕则财产归保任处僧得分；④比丘死在一处，又有财物低压处、取钱处，则低压处得；⑤比丘死一处，又有为比丘掌管存折处、取钱处，则掌管存折处比丘僧得。
(2)赏劳德者
在亡者重病期间有照顾病人的，应依德赏劳。照看病要具备五德：①知病人可食不可食，可食应与；②不恶贱病人大小便唾吐；③有慈悯心不为衣食；④能经理汤药乃至差死；⑤能为病人说法，令病者欢喜。〔53〕根据看病情况的不同，赏劳也不相同：若小瞻视，佛不许赏劳；若有许多人都照顾过病人，则送终的人得赏劳；若是暂时照料，或是僧差看病的，或贪着福德而去照料病人的，佛制都不得赏劳。如果是真心侍奉病人，希望他早日康复，下至为他点灯时遇到病者命终，也应赏劳。
《五分律》与《十诵律》都说，七众都来看病比丘，只有比丘与沙弥二众可得赏劳，其余五众不得。比丘尼病，则比丘尼、式叉尼、沙弥尼三众可得赏劳，其余比丘、沙弥不得。即使是父母兄弟照料病人，也不应赏劳。
赏劳所给的财物，无论是谁，只能给受持的衣物。若不知哪些是受持衣物，则根据情况来赏劳：若能竭尽所能照料病人的，就分给最好的三衣；若瞻病做得普通，就分给一般质料的三衣。
赏劳时应作赏看病人六物羯磨。集僧后，作白二羯磨法说：
大德僧听，比丘某甲命过。所有三衣、钵、坐具、针筒、盛衣贮器等，此现前僧应分。若僧时到，僧忍听。僧今与看病比丘某甲白如是。大德僧听，某甲比丘命过。所有大衣、七条、坐具等，此现前僧应分。僧今与某甲看病比丘，谁诸长老忍。僧与某甲看病比丘，七条、五条、钵及袋衣幞者默然，谁不忍者说。僧已忍，与某甲看病比丘衣钵、坐具、钵、针筒、盛衣贮器竟。僧忍默然故，是事如是持。〔54〕
(3)大众僧分…
《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…