..續本文上一頁常住物之間是可以相互轉換的。比如：當負責庫房的執事或典座師，將倉庫中的食品分入當日供僧範圍，在打板集僧後，常住常住物就正式轉成十方常住物。大衆僧吃完後，將剩下的飲食還回常住，就又成爲常住常住物。現在，有的寺院常住爲僧衆准備了自行取用的各種食品，如糖果、飲料等，在上午某一時間打板，大衆僧自恣取食。這樣的做法較爲可取，使大衆僧不必存留過多飲食，節省了時間和精力，安心用功辦道。
第叁，現前現前物。信徒供養僧衆的物品，無論是衣、藥、房舍、用具等，都是現前對面而施。即是指人現前、物也現前。如：信徒供養的物品現在面前，要供養的僧衆也現前，如果人不現前則沒有份。這就是現前對面供養僧。
第四，十方現前物。它與現前現前物一樣，都是現前施，所以通名“現前”。現前現前物處所固定，十方現前則通寺內外一切僧，十方僧衆只要打板入界，則分得一份。如衆僧所得的各種供養，時施、非時施等，或亡五衆輕物，這些物品十方僧衆皆應有份。雖然體通十方，但十方僧衆是很難盡集，因此隨現前僧數多少，到者有份。如果已將物品分發到每人手中後，才進入大界的，則不再重新分配。另外，分物時從上座起，依戒臘次第分。如此體現了大衆僧團的和合無诤。
四種僧物分配情況列表如下：
僧物分配情況常住常住物屬處永定，不可分割十方常住物雖局處，隨人分食現前現前物人局現數，物據即分十方現前物物雖即分，人無限定，羯磨遮限
由上表可以清晰地看出僧物的分配情況。在僧團的日常財物的處理中，會遇到各種不同的問題，還需要掌管寺院的執事對財物問題分別清楚，依法處斷。
2、檀越所施：叁寶是世間之福，居士用清淨心將衣物、飲食、房舍等供養叁寶，可以增長善根，培植無量的福報。一切檀越所施從時間上可以分爲時施與非時施兩類：
(1)時施，又分爲兩種：時現前與時僧得施。
第一，時現前。僧衆安居結束後，在自恣日，諸佛歡喜日，居士發心供養安居的僧衆。他們把供養的衣食等物拿到寺院，數清安居人數，即可依人數多少分配，不需作羯磨。原因有四：一是時定，供養的時間固定，是七月十五日，夏安居後；二是處定，即在此大界內前安居的僧衆；叁是人定，只限定在現前同住僧衆，外界比丘不在供養範圍之中；四是法定，即依安居人數將物品相參，依人分配。《四分律》說，人若在此寺安居，則不可以到其他寺院受功德衣，如果安居沒有結束，也不應乞衣、受衣。
第二，時僧得施。居士發心供養，心中沒有限製，凡是安居的人，只要是僧就有份，這就叫“僧得”。應作法集僧而分。關于作羯磨法的問題，在《行事鈔》或《羯磨疏》中都沒有具體的羯磨文。故弘一大師在《扶桑集釋》中說：“律中時僧得施，而無羯磨；又注羯磨集法篇無之，祖師義准耳。”〔46〕又引《簡正記》說：“須僧羯磨者，大德雲破古師也。古雲：但同時現前直爾而分，不須作法，所以爾者，謂律衣法中，無羯磨文。”〔47〕由此可知，弘一大師也主張必須作羯磨分物才是如法。
如《四分律》記載，七月十六日有人供僧衆多物品，舊住比丘見許多客比丘來寺，故生貪心不肯分物。待八月十六客比丘離去，才作非時現前物分。而此時，前安居的比丘已經移住他寺，未得到應得的供養。佛即罰舊住人，召集十方僧共分此物。依律所講，時中不作法分，則非時中令作羯磨法分物，反顯出時中若分物，也應作羯磨法。
(2)非時施，也分爲兩種：非時現前、非時僧得施。
第一、非時現前。居士在一年當中的任何時候，請僧到家中，或將供養拿到寺院中，數人數多少，隨物而施。《四分律》中記載，居士家中若准備造池、造井，爲保平安，就施物供僧。居士供養許多價格昂貴的布料，佛就令數清僧數多少，若不夠每人一份，則用刀裁破分給每個僧人。
僧團分物，沙彌等是否有份呢？《十誦律》說：“若時、非時僧施，乃至亡人衣，一切布施物，沙彌若立若坐，檀越次第自布施多少，屬沙彌。若檀越不分別，分作四分：叁分與比丘，第四分與下叁衆。”〔48〕也就是說，僧團分物，沙彌也應分得應得之份。《五分律》說：“一比丘分與叁沙彌。”〔49〕這和《十誦律》的規定相同。《僧癨律》又補充說，如果沙彌得意者，可以平等分與或分一半。總之，從各部律的觀點來說，二種現前物可與沙彌平等分，二種僧得則隨僧和合給予。只要大衆師和合，意見統一，那麼平等分給沙彌或分一半、或分叁分之一都可。《四分律》中要求：“若守僧伽藍人四分與一，若不與不應分，若分如法治。”〔50〕就是說在寺院的淨人、守僧伽藍人可以給四分之一，若大衆不同意，或布施的居士心有局限，只供僧衆，則不應分給淨人。
第二、非時僧得施。這種供養是信心居士心廣周遍，在一年當中的任何時候，把物品拿到寺院或請僧到俗家供養。只要打板鳴鍾後，在大界內的十方僧衆都應有一份。這樣的分物法須作羯磨。《四分律》記載，住處比丘得到居士供養的許多衣物，但因有客比丘數數前來，令大衆師分物疲極。因此，佛令僧差一人白二羯磨分物，後再入界者無份。
如果僧分物時有尼衆在場，或尼分物時有僧在場，該如何分配呢？律中說，僧尼二部互正，可有四種施法：二部僧得二部現前，各有時施、非時施兩種。如下表：
二部互正僧通尼時施非時施尼通僧時施非時施
《行事鈔》說：“若施比丘僧，乃至無一沙彌。若施尼僧，乃至無一沙彌尼。如是五衆互取，就寺。不簡僧尼等別，皆僧得現前，同合受故。”〔51〕也就是說，僧尼都是福田，尼到僧寺中時，若有供僧，尼衆也應有份；僧到尼寺，亦如是。律中記載，有住處比丘僧，多得可分衣物。此時比丘尼有因緣來到僧寺，僧多尼少，佛令分作二分。若沒有比丘尼，只有式叉尼、沙彌尼，也分作二分。如果沒有尼叁衆，則比丘僧分。僧到尼寺處理方法相同。
3、亡人物的處理
出家修道之人，心無牽挂。生時仰仗叁寶功德，資身辦道；死後遺物應如何處理？是否由其弟子或家屬繼承呢？現在，社會上因遺産問題引起的爭端，常有耳聞。佛門中，若僧衆不明律製，也會在處理亡人物時引起紛爭。財産乃至五衆的遺産處理問題，雖然不是出家修證的重點，但若處理不當，就會導致僧團不合，甚至引起居士的譏嫌、誹謗。因此，我們必須了知亡五衆物的處理方法。
由上章敘述可知，出家亡五衆重物應歸屬常住，不可以分。輕物屬十方現前物，唯十方現前僧應分。在現實僧團中，常常會遇到分亡人物的問題。因此，根據《行事鈔》與《羯磨疏》等所說，將分亡人物的方法歸納介紹如下：
(1)整理、登記遺産
當出家衆剛剛過世，不宜立即關閉封鎖他的房間。如果他有可信的持戒弟子，應讓弟子保管好房間鑰匙。若不可信，可將鑰匙交給寺院執事。先處理亡人的火化、舍利入塔供養等事。待這些事全部料理完畢後，由持戒弟子將師父的財物全部拿出。弟子若不可信，則由幾位執事一起整理亡人所有遺産，將輕物與重物分別登記清楚。重物歸給常住，輕物入現前僧。
與此同時，要對亡者的負債情況了解清楚。這裏有很多種情況：若別人欠亡者輕物，後以重物相還，應將重物賣掉，換成輕物，歸入現前僧分；若本欠重物，以輕物還回，則歸入常住，不能共分；如果常住欠亡人重物，則不需索取，因爲索取還是要歸入常住；若常住欠亡人輕物，應追還，入現前僧分；若亡者生時欠叁寶物，應還給叁寶。佛製若亡人的遺産不多，可以取衣缽來還。
根據亡者負債情況不同，遺産應歸屬的地點也不同。《四分律》中記載，跋難陀生時財物衆多，大衆僧在分物時就出現很多問題。因此，佛製根據五種情況不同，分法也不同：①衣缽寄在余處，而身死在另一處。在這種情況下，財物隨衣缽寄存處比丘僧得；②比丘生時有負債處，而身死在余處。此時財物屬負債處比丘僧分；③比丘死一處，又有出息處或保任處，〔52〕則財産歸保任處僧得分；④比丘死在一處，又有財物低壓處、取錢處，則低壓處得；⑤比丘死一處，又有爲比丘掌管存折處、取錢處，則掌管存折處比丘僧得。
(2)賞勞德者
在亡者重病期間有照顧病人的，應依德賞勞。照看病要具備五德：①知病人可食不可食，可食應與；②不惡賤病人大小便唾吐；③有慈憫心不爲衣食；④能經理湯藥乃至差死；⑤能爲病人說法，令病者歡喜。〔53〕根據看病情況的不同，賞勞也不相同：若小瞻視，佛不許賞勞；若有許多人都照顧過病人，則送終的人得賞勞；若是暫時照料，或是僧差看病的，或貪著福德而去照料病人的，佛製都不得賞勞。如果是真心侍奉病人，希望他早日康複，下至爲他點燈時遇到病者命終，也應賞勞。
《五分律》與《十誦律》都說，七衆都來看病比丘，只有比丘與沙彌二衆可得賞勞，其余五衆不得。比丘尼病，則比丘尼、式叉尼、沙彌尼叁衆可得賞勞，其余比丘、沙彌不得。即使是父母兄弟照料病人，也不應賞勞。
賞勞所給的財物，無論是誰，只能給受持的衣物。若不知哪些是受持衣物，則根據情況來賞勞：若能竭盡所能照料病人的，就分給最好的叁衣；若瞻病做得普通，就分給一般質料的叁衣。
賞勞時應作賞看病人六物羯磨。集僧後，作白二羯磨法說：
大德僧聽，比丘某甲命過。所有叁衣、缽、坐具、針筒、盛衣貯器等，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今與看病比丘某甲白如是。大德僧聽，某甲比丘命過。所有大衣、七條、坐具等，此現前僧應分。僧今與某甲看病比丘，誰諸長老忍。僧與某甲看病比丘，七條、五條、缽及袋衣幞者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲看病比丘衣缽、坐具、缽、針筒、盛衣貯器竟。僧忍默然故，是事如是持。〔54〕
(3)大衆僧分…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…