..續本文上一頁筋等，判入輕物；事輕用重，如大小帳、枕、扇、氈褥、床席、俗人衣服等，這些會妨礙修道，恣情廢業，因此攝入重物。

　　2、廣明別相： 以上從總的方面略判輕物與重物。若從別相分別，可分爲七種：

　　(1)絲麻毛綿所作：在戒律中，以絲、麻、毛、綿四種紡織品，攝盡了一切衣物。依《四分律》、《五分律》等所說，可以將衣物等劃分輕重如下：

　　《四分律》中，坐褥、臥褥等，凡褥裏有棉花裝治的，都屬于重物；毛毯之類，如果在寬五肘，廣叁肘，毛長在叁指之內的，屬于輕物；棉被、被單、地毯屬重物，床單屬輕物。《僧癨律》中規定：覆瘡衣、雨浴衣、漉水囊、二種腰帶、臥具，入輕。《五分律》規定：棉布做的單層褺身衣、針線囊、缽囊、革屣囊，入輕；蚊帳入重。絲麻縷線，無論多少，都屬于輕物。如果線中有含有蟲繭，則入重物攝；盛衣袋屬輕物；連袋、長袋、被袋等入重；一切俗家衣服，凡是已經壞色或折破的，屬于輕物；白色俗裝、男女衣服、巾袋等屬重物；刺繡的缽袋，可以隨缽判爲輕物。

　　(2)瓦石鐵木竹等：由瓦、石、鐵、木、竹五種原材料製成的物品，輕重有異：

　　《四分律》規定：銅瓶、銅盆、繩床、木床、水瓶、澡罐、錫杖、扇、斧、鑿、燈臺、枕、車輿以及鐵、皮、竹、陶、木五種作器屬于重物。木料屬于重物，如果已經作成器皿，則通輕重。剃頭刀屬輕物；錢寶等入重物攝，包括了金、銀、銅、、鐵、珍珠、摩尼、珊瑚、

　　磲、瑪瑙、碧玉等。

　　《十誦律》規定：刮汗篦、灌鼻筒、熨鬥、香爐、薰缽鈎、壁上鈎、禅鎮匙、缽支、缽、小缽、半缽、鉗、鑷、截爪刀子、截衣刀、戶牌、曲戶鈎等屬于輕物。如果是水晶、貝、齒(即獸牙)、角做成的器皿，以姬周所用鬥爲准，超過半鬥以上入重；以下入輕。

　　《僧癨律》中講：錢、金銀、珍珠、琉璃、珂貝、珊瑚、頗梨、

　　磲、瑪瑙、玉石入重。臥床、坐床、木盤、木瓶、木盆、竹筐、竹

　　也屬于重物。若是過量好缽，雖然體、色都如法，但亦屬重物，不應受持。

　　《入楞伽經》中講：比丘可以蓄爲四寸小刀，爲了要割截袈裟，屬于輕物；若大于四寸就歸重物。衣櫃、竹箱、屏風等入重。《四分律》將缽、減量缽、碗等入輕；夾褻銅缽等判入重。香爐若能隨身攜帶的屬輕物；用寶裝飾、體積較大的入重。經架、香案、經函、念珠等，凡是輕可隨身的，都入輕物攝。

　　(3)田園房舍：《四分律》將僧伽藍、屬僧伽藍的果樹、別房、別房中的物品等，都歸于重物。也就是說，寺院內外所有園田、果菜、谷米、衆具等物都屬于重物。道宣律師在《量處輕重儀》中將僧伽藍園田果樹分爲七類：第一類是園圃中所種的蔬菜，分爲四種：現植五生種 、離地菜茹、余留種子、治園調度；〔35〕第二類是栽種的五種果樹，又分爲叁種：現樹五果、離地果子、樹枝皮殼；〔36〕第叁類是田農産值，分爲四種：水陸田具、現種五谷、離地五谷、萁蒿等；〔37〕第四類是貯積倉廪，分爲二種：所貯庫藏、量准之器；〔38〕第五類是造食衆具，分叁種：轉生食具、熟食之具、盛食之具；〔39〕第六類是現成五熟：蒸熟、煮熟、褼熟、炙熟、炮熟；第七類是四藥：時藥、非時藥、七日藥、盡形藥。

　　(4)皮革：皮製衣屣是在嚴寒地區開用的，革屣在原始僧團中是允許在寺院中穿的。如《四分律》中說：“爲護身、護衣、護臥具故，聽在寺內著一重革屣。”〔40〕依律所說，比丘不應著皮衣、樹皮衣等重物；平靴、斜靴也不是修道人應著，故都入重物。其余革屣屬輕。另外，世俗的書畫作品屬于重物，筆墨紙硯等，若是能利于修道的，就歸于輕物，否則入重。由文房四寶的輕重歸屬的判別，可以了知，物品本身是沒有善惡分別的，能夠用于修道，成爲助道之緣，則佛開受用。若貪著世法，莊嚴文字，則判屬重物。

　　(5)畜生：寺院中的駝、馬、驢等畜生，以及豢養這些畜生所用的房舍、園、果、瓶、盆等物都屬重物，應歸于常住。

　　(6)人民奴婢：《四分律》中僧伽藍所屬的人民、奴婢屬重物。奴婢個人擁有的財物，不論輕重，屬于私人財産。如果奴婢死亡，則財物屬于他的親屬，如果沒有親屬，則歸常住僧用。若是私人奴婢，依《毗尼母論》所說，應該放去。如果不放，應在寺院中作淨人。

　　(7)四藥：飲食中無論生熟谷米、飯醬湯丸膏煎等，都入重物攝。

　　僧物的輕重判別非常微細，而且事相繁雜，各部律所判標准也不盡相同。比如：澡罐、錫杖、扇、針、刀子等物，《四分律》判重，余部判輕。

　　(四)財物分類的意義

　　僧團財物的分類非常微細複雜，爲什麼要將財物清楚地分類呢？

　　首先，僧團是一個和合的團體，大衆僧在清淨和合的僧團中相互勉勵，使道業增進，並爲衆生樹立一個既出世又入世的清淨和樂的典範。財物雖是身外之物，但也是辦道時不可缺少的資具。財物的分類清晰，可以令僧衆意見統一，達到見和同解，和而無诤。在此基礎上，僧團在使用和分配財物時，才能達到利和同均。因此，僧團財物分類清晰，是僧團和合修道的保障。

　　其次，僧衆個人修道需要有一定的福慧資糧。僧團種種財物規定不僅可以維持僧團的正常秩序，也保證了僧衆個人修道所需的基本資糧，解決了衣食住用等生活問題，才能使僧衆安心于道業。依律應蓄則蓄，也可以避免對物生心，障礙心地的智慧光明。

　　佛在世時，管理僧團事務的大多爲聖僧，他們在處理僧團財物問題時，不會錯亂因果。如果沒有聖僧，就選擇淨持戒律、具足慚愧、識達業報的人爲僧執事。在當代的僧團中，當家執事只有詳細了知僧團財物製度的規定，才能如法地處理僧團事務。

　　叁、財物的分配

　　(一)分配的原則

　　佛教是民主、平等的宗教，在僧團財物分配中，最能體現出民主平等的精神。僧團中依出家戒臘大小，次第排列，長幼有序。並不以在家身份高低貴賤來論，出家則身份完全平等。即使是至高無上的佛陀，與弟子也只是師徒關系，也只是出家僧團的一分子。僧團依照“利和同均”的原則，在處理利養問題時，如法共分，平等供養，乃至粒米同餐，毫不自私。

　　佛法是不二之法，在財物分配中，既平等分配又有差別對待。比如：對僧中老上座、病人或對僧團有貢獻的執事等，可以給予特殊照顧。在某些財物的分配中，他們可以享有優先權。所以，通過大衆羯磨賞勞執事僧，是僧中常有的事。

　　(二)分配的方法

　　僧團財物的分配方法非常微細。有些財物可分，有些則不可分。本節著重從叁寶物、檀越施物、亡人物的處理、房舍臥具的分配四方面來探討僧團財物的分配方法。

　　1、叁寶物

　　(1)佛物有四：

　　第一，佛受用物。佛在世時是佛色身受用，佛滅度後，以殿堂、佛像表法故。因此，佛受用物不可以轉賣，或替換成他物。道宣律師在《戒本疏》中說：“佛受用物者，如堂宇衣服，及以金石泥土，曾爲佛像之所受用者，不得差互。常擬供養，生世大福。”〔41〕第二，施屬佛物。這是信徒將錢寶、人畜等物供養佛陀使用。因此，施屬佛物是可以轉易的，與佛受用物不同。《戒本疏》說：“所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易。”〔42〕第叁，供養佛物。凡是供養佛的幡、花、香、燈、帳、幔等供具，也同施屬佛物一樣，可以貨易。第四，獻佛物。信徒敬獻給佛的飲食、水果之類，侍佛的比丘可以食用。《善見律》說：“若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”〔43〕如果掌管佛堂的是在家人，那麼這個在家人也可以受用供佛的飯菜。但若是用常住的僧食做成熟飯供佛，則供完後還應歸還常住。

　　(2)法物有四：

　　第一，法受用物。一切印經、貯經之物，如筆、墨、紙、經函、經架等物品，雖然是世間之物，但從它所诠表的法而言，卻是至高無價的。因此，它們是“克定永施，不許改轉”〔44〕。施主供養法寶，印經布施，都是生福之業，物品在則福在。如果故意損壞，則望涅法結罪；第二，施屬法物。專門布施給法寶所用的物品。如金銀珠寶、奴畜等，可以轉易；第叁，供養法物。專門供養給法寶的財物，如花、香、燈、燭等，用來莊嚴法寶。這些也可以轉易；第四，獻法物。敬獻給法寶的飲食、瓜果、飯菜等，可以分二份：一份給經法，一份供養誦經說法的法師。

　　現在有許多人不了解法寶的利益，隨便燒毀破損的經書，還認爲這是得大福報的事。道宣律師在《戒本疏》中嚴厲地批評這種做法。他說：“此妄思度！半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”〔45〕衆生長劫輪回，不能契入如來甚深智慧性海，如果能在末法時代聽聞“常住”兩字，都能令衆生得生天上，直至最終解脫，證知如來常住不變之理。因此，要明了法寶的不可思議功德，從內心生起難遭難遇想，珍惜法寶，不可隨意損壞。

　　(3)僧物：在叁寶物中，僧物是最微細複雜的，故要詳細說明。

　　第一，常住常住物。寺院的殿堂、田園、人畜、米面等，它的屬處永定，一定不可以分配。正如現代人所說的固定資産，屬于僧團共有，大衆共同受用，一切僧衆都不可私自分割入己。如果有極特殊的因緣，要救濟給其它寺院，必須經過大衆僧共同作羯磨法，和合而與。如果未經羯磨，私自將常住物轉送他寺，就犯盜戒。這是依《四分律》中所說。《僧癨律》的規定則更加嚴格，縱然集得僧衆，也不可分。這是各部律的不同開遮。

　　第二，十方常住物。它和常住常住物一樣，都是屬處永定，因此都稱爲常住。常住供僧的飲食，只要聽聞打板集僧的聲音後，十方來的僧衆都可一同受用，隨人一飽。每個人的飯量不同，在受用時可以吃到飽爲止。飯後，所有的飲食還要收回常住，統一收藏，或者舍給淨人。個人不能私下保留，以避免犯惡觸、共宿、殘宿食等過。

　　常住常住物與十方…

《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…