..续本文上一页说法，即于座上“诸垢消除，得法眼净，见法得法，已成果证”〔27〕。
僧团依赖供养而生存，对佛法的推广也具有非常重要的意义。檀越以财布施僧众，僧则惠以法施，良性的循环，使佛法更普遍地传播到民间。现在许多南传佛教国家，佛教对其社会生活影响很大，这与僧团依赖民众供养有相当的关系。如果寺院一味追求经济发展，虽然能使出家众的生活条件得到改善，但也会失去寺院宁静的修学环境和纯朴的道风。僧人在接待、应酬的事务中忙碌，就会在不知不觉中沾染世俗的习气，逐渐失去出家人的风范。
二、财物的分类
僧团财物的分类方法有很多种，如果用现代人的眼光去认识僧团财物的分类问题，可以从拥有方式的不同，分成僧众个人之物与僧团共有之物。但律典中并不完全是这样区分的，律典中根据财物用途的不同，分为佛物、法物和僧物，总称为三宝物；又因开遮情况的不同，分为制门与听门；根据财物的自然属性不同，分为轻物和重物等。本章则主要从以上三方面来探讨僧团财物的分类情况。
(一)总说三宝物
三宝物是指属于佛、法、僧三宝的财物。
1、佛物
依据《行事钞》所述，佛物分为四种：佛受用物，指佛受用的堂宇、衣服、床帐等；施属佛物，指施予佛的钱宝、田园、人畜等；供养佛物，指供养佛的香灯、华幡、供具等；献佛物，指献给佛的医药、饮食等。〔28〕在《梵网经菩萨戒本疏》中将佛物分为六种，即前四种外，加佛宝物与局佛物。佛宝物，是指佛的法身受用的物品，色身不得受用，应悬挂在塔中供养；局佛物，是局限于一佛专用。比如供养释迦佛的物品，不得转供弥陀佛。
2、法物
法物也分为四种：法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等；施属法物，指施给法的田园等；供养法物，指供养经卷的香华等；献法物，指供养经卷的饮食等。《梵网经菩萨戒本疏》中还举出两种：法宝物，是放在塔中，供养法宝之物；局法物，是局限某一法宝专用之物。比如供养《般若经》的物品不可改供《涅槃经》等。
3、僧物
僧物是在三宝物中是最繁杂细致的。依《行事钞》所述，僧物也分为四种：常住常住物，是指众僧厨库、寺舍、众具、华果、树林、田园、仆畜等。虽然体通十方，但不可以十方分用，而且只限在本处使用；十方常住物，指饭饼等物，十方僧众都可以受用，也只局限在本处；现前现前物，如衣、药、房具等物，凡是有施主临时施给，现前所有僧众都有份；十方现前物，指亡五众之轻物，或檀越时施、非时施等。
(二)制与听
根据僧团财物的开遮不同，还可以将财物从制门与听门来分类。制，就是佛制比丘应蓄的办道资具，不蓄结罪。如三衣六物等；听，则是佛陀随报开许的，顺逆无过。如：百一诸长、粪扫、俗施、亡五众物等。本节即从制、听二门来探讨僧团财物的分类。
1、制门——三衣六物：三衣六物，是制门中摄，指三衣、钵、坐具、滤水囊六种物品。
(1)三衣：即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。
①僧伽梨，又称为九衣、大衣、杂碎衣等，它的条相最多，是出家僧众上街托钵或入王宫聚落时所着。也称为入王宫聚落时衣。僧伽梨分为三品：九条、十一条、十三条，二长一短，为下品衣；十五条、十七条、十九条，三长一短，为中品衣；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，为上品。
②郁多罗僧，又称为七衣、上衣、中价衣、入众衣。是僧众听法、礼拜、布萨说戒时穿着的袈裟，条数为七条，又称七衣。
③安陀会，又称为五衣、中衣、内衣、作务衣。是日常劳作时所着的袈裟，条数是五条。
比丘尼除了要备三衣之外，还应蓄二衣：僧癨支与厥修罗，合称比丘尼五衣。僧癨支，又叫覆肩衣、掩腋衣、覆膊衣。比丘尼穿在三衣里面，裹覆左肩与两腋；厥修罗，即下裙，覆在腰部。这是《四分律》所说的五衣。《五分律》则以三衣、覆肩衣、水浴衣为五衣。
(2)钵：梵语为钵多罗，翻译为应量器。
钵应是体、色、量三种都如法，才能受持。钵的体，即是其质地应当是由铁或瓦制成；钵的颜色，依《四分律》应是黑色、赤色；依《僧癨律》说：“熏钵作孔雀咽色、鸽色。”〔29〕钵的容量，在《四分律》中分大、中、小三种。大钵可以装三斗，小钵可以装一斗半，中钵在两者之间，斗升不定。这里所说的斗，是指姬朝用的斗。元照律师说，如果换成唐代的斗，大钵应是唐一斗，小钵是五升。出家人应受持如法钵，目前很多地方传戒，将传戒寺院的名字雕刻在钵上，实际上并不是如法的。
(3)坐具：梵语称为尼师檀，译为随坐衣、坐卧具、坐具等。
坐具的颜色和三衣相同，用青、黑、木兰三色都可。坐具的制作方法，如果用新布料，可作二重；用旧布，可以作四重。坐具的大小，在各部律典中记载不同。一般以长为佛二磔手，广一磔手半为本制。迦留陀夷因为身体庞大，因此开缘广长各增半磔手。
(4)滤水囊：又称作滤水袋、滤水器、滤囊、滤袋等。根据《四分律》及《禅林象器笺》卷下等记载，滤水囊有五种：一方罗，用细密的绢布制成的方形滤器；二法瓶，半月说戒时用来盛香汤及香水的瓶子；三军迟，称为法瓶或澡瓶，用绢布系在瓶口，然后沉到水里，等水满后把它提出来；四酌水罗，把绢布敷在圆杓上，以便滤水；五衣角罗，没有以上的滤水器，就用僧伽梨角滤水。
以上从制门可以看出，佛制应蓄的办道用具是极其简单的。
2、听门——百一衣财
(1)百一诸长：百一诸长分为百一供身物、长衣两部分。百一供身物是佛制应受持的，长衣及余物则令说净后开蓄。
《萨婆多论》说：“百一物中，三衣必须受持，自外若受则可，不受无过。”〔30〕修行解脱道的人，对于所蓄财物是少欲知足的，物品愈少愈好，只要能够办道即可。因此，百种物品能够养身，即不必多蓄。
如果比丘穿三衣还不能够御寒，佛又开蓄长衣。道宣律师在《行事钞》中引《五分律》说：“三衣、褺身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊厨敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护髀护踝护头衣、拭身巾、拭手巾、拭面巾、针线囊、钵囊、革屣囊，如此诸衣若似衣，皆应受持。”长衣说净后可以蓄。
(2)粪扫衣：又叫衲衣。《四分律》说粪扫衣有十种：牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟衔风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣。《十诵律》中有四种粪扫衣：冢间衣、出来衣、无主衣、土衣。〔31〕
佛度五比丘后即令着粪扫衣。《四分律》记载，佛在波罗捺国鹿野苑中时，五比丘请问佛陀，应受持何等衣？佛言：“听持粪扫衣及十种衣：拘舍衣、劫贝衣、钦跋罗衣、刍摩衣、叉摩衣、舍兔衣、麻衣、翅夷罗衣、拘摄罗衣、褺罗钵尼衣。如是十种衣，应染作袈裟色持。”〔32〕粪扫衣及十种衣都是世间低贱的物品，佛制将它洗净，染作袈裟色才能受持。
(3)檀越施衣：有时施、非时施两种。时施即夏安居结束后，若无功德衣则一个月，有功德衣则五个月时间，佛为赏劳前安居比丘故，开檀越供养比丘衣，称为时施；非时施，则是在一年当中，不论安居与否，有缘即施，不问时节，所以称为非时施。
时施有两种要求：即时现前与时僧得施。时现前，就是施主把供养的衣物拿到安居的寺院，数清安居人数，依人数多少来分配衣物。这样的分配不需作羯磨法，可直接分；时僧得施，即施主布施的衣物，安居的每位僧人都有份。
非时施也有两种要求：非时现前与非时僧得施。非时现前，就是无论何时，施主请僧到家中，或在寺院设供，数人数多少，随物而施。十人分十份，百人分百份。好坏物品相参，掷筹分物；非时僧得施，是施主心不局限，一年当中任何时候，将物品拿到寺院或在俗家，鸣钟召集界内所有僧众，普同供养。
(4)亡人物：即亡五众轻物。五众是指出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及式叉尼。出家五众亡故之后，一切财物尽归僧数。因我们的一切利养都是仰仗三宝而来，僧团以和合为要，同修出世法，因此亡物应属僧，不能属俗人或国王等。
亡人物中重物归于常住，轻物则应作十方现前僧物，如法作羯磨分给大众僧。有关亡人物的分配方法将在第三章中详细探讨。
(三)轻物与重物
僧团一切财物也可以用轻物与重物两类摄尽。无论轻物、重物，都是资道用具而已，辅助道行而不可生贪执。
1、总说轻重：《行事钞》说：“律中十三章门，判物皆尽，唯有重轻二别。”〔33〕也就是依《四分律》所说，僧团的一切财物可以分为十三科，都不出轻物与重物两门。
十三科的内容是：(1)僧伽蓝；(2)属僧伽蓝园田果树；(3)多有别房；(4)属别房物；(5)瓶、盆、斧、凿、灯台；(6)多诸重物(盛衣众具等)；(7)绳床、木床、卧具、坐褥；(8)伊犁延陀(鹿皮类)等。(9)守伽蓝人；(10)车舆；(11)水瓶、澡罐、锡杖、扇；(12)诸杂作器(竹木等)；(13)衣钵等。
道宣律师在《行事钞》中决判说：“一切衣钵、坐具、盛衣贮器、针筒、俱夜罗器氍
、应量、剃刀等物入轻。余者一切器物之中不列名者，并判入重。若有道俗衣服者入轻。准氍
量过则入重。”〔34〕佛制应蓄的三衣六物等，是资道用具，属于轻物。佛制不听蓄的，如田园、奴婢、畜生、金宝、谷米、船乘等，能够妨碍道行的，都不许经营，判入重物摄。
佛听蓄的长衣、百一物及随身众具中，有轻有重，分为三类：一是性重。如一切铜、铁、木、石、盆、瓶、釜、镬、车舆、器物。它们的体是金石等重物，不堪随道，所以判为重物；二是性轻。如百一众具可以随身携带，判为轻物；三从用轻重。又分两类：事重用轻，如剃刀、函石、盛衣贮器、针筒、铜碗、匙…
《试论原始僧团的财物制度(释恭融)》全文未完，请进入下页继续阅读…