..續本文上一頁說法，即于座上“諸垢消除，得法眼淨，見法得法，已成果證”〔27〕。
僧團依賴供養而生存，對佛法的推廣也具有非常重要的意義。檀越以財布施僧衆，僧則惠以法施，良性的循環，使佛法更普遍地傳播到民間。現在許多南傳佛教國家，佛教對其社會生活影響很大，這與僧團依賴民衆供養有相當的關系。如果寺院一味追求經濟發展，雖然能使出家衆的生活條件得到改善，但也會失去寺院甯靜的修學環境和純樸的道風。僧人在接待、應酬的事務中忙碌，就會在不知不覺中沾染世俗的習氣，逐漸失去出家人的風範。
二、財物的分類
僧團財物的分類方法有很多種，如果用現代人的眼光去認識僧團財物的分類問題，可以從擁有方式的不同，分成僧衆個人之物與僧團共有之物。但律典中並不完全是這樣區分的，律典中根據財物用途的不同，分爲佛物、法物和僧物，總稱爲叁寶物；又因開遮情況的不同，分爲製門與聽門；根據財物的自然屬性不同，分爲輕物和重物等。本章則主要從以上叁方面來探討僧團財物的分類情況。
(一)總說叁寶物
叁寶物是指屬于佛、法、僧叁寶的財物。
1、佛物
依據《行事鈔》所述，佛物分爲四種：佛受用物，指佛受用的堂宇、衣服、床帳等；施屬佛物，指施予佛的錢寶、田園、人畜等；供養佛物，指供養佛的香燈、華幡、供具等；獻佛物，指獻給佛的醫藥、飲食等。〔28〕在《梵網經菩薩戒本疏》中將佛物分爲六種，即前四種外，加佛寶物與局佛物。佛寶物，是指佛的法身受用的物品，色身不得受用，應懸挂在塔中供養；局佛物，是局限于一佛專用。比如供養釋迦佛的物品，不得轉供彌陀佛。
2、法物
法物也分爲四種：法受用物，指軸帙、箱巾、函帕等；施屬法物，指施給法的田園等；供養法物，指供養經卷的香華等；獻法物，指供養經卷的飲食等。《梵網經菩薩戒本疏》中還舉出兩種：法寶物，是放在塔中，供養法寶之物；局法物，是局限某一法寶專用之物。比如供養《般若經》的物品不可改供《涅槃經》等。
3、僧物
僧物是在叁寶物中是最繁雜細致的。依《行事鈔》所述，僧物也分爲四種：常住常住物，是指衆僧廚庫、寺舍、衆具、華果、樹林、田園、仆畜等。雖然體通十方，但不可以十方分用，而且只限在本處使用；十方常住物，指飯餅等物，十方僧衆都可以受用，也只局限在本處；現前現前物，如衣、藥、房具等物，凡是有施主臨時施給，現前所有僧衆都有份；十方現前物，指亡五衆之輕物，或檀越時施、非時施等。
(二)製與聽
根據僧團財物的開遮不同，還可以將財物從製門與聽門來分類。製，就是佛製比丘應蓄的辦道資具，不蓄結罪。如叁衣六物等；聽，則是佛陀隨報開許的，順逆無過。如：百一諸長、糞掃、俗施、亡五衆物等。本節即從製、聽二門來探討僧團財物的分類。
1、製門——叁衣六物：叁衣六物，是製門中攝，指叁衣、缽、坐具、濾水囊六種物品。
(1)叁衣：即僧伽梨、郁多羅僧、安陀會。
①僧伽梨，又稱爲九衣、大衣、雜碎衣等，它的條相最多，是出家僧衆上街托缽或入王宮聚落時所著。也稱爲入王宮聚落時衣。僧伽梨分爲叁品：九條、十一條、十叁條，二長一短，爲下品衣；十五條、十七條、十九條，叁長一短，爲中品衣；二十一條、二十叁條、二十五條，四長一短，爲上品。
②郁多羅僧，又稱爲七衣、上衣、中價衣、入衆衣。是僧衆聽法、禮拜、布薩說戒時穿著的袈裟，條數爲七條，又稱七衣。
③安陀會，又稱爲五衣、中衣、內衣、作務衣。是日常勞作時所著的袈裟，條數是五條。
比丘尼除了要備叁衣之外，還應蓄二衣：僧癨支與厥修羅，合稱比丘尼五衣。僧癨支，又叫覆肩衣、掩腋衣、覆膊衣。比丘尼穿在叁衣裏面，裹覆左肩與兩腋；厥修羅，即下裙，覆在腰部。這是《四分律》所說的五衣。《五分律》則以叁衣、覆肩衣、水浴衣爲五衣。
(2)缽：梵語爲缽多羅，翻譯爲應量器。
缽應是體、色、量叁種都如法，才能受持。缽的體，即是其質地應當是由鐵或瓦製成；缽的顔色，依《四分律》應是黑色、赤色；依《僧癨律》說：“熏缽作孔雀咽色、鴿色。”〔29〕缽的容量，在《四分律》中分大、中、小叁種。大缽可以裝叁鬥，小缽可以裝一鬥半，中缽在兩者之間，鬥升不定。這裏所說的鬥，是指姬朝用的鬥。元照律師說，如果換成唐代的鬥，大缽應是唐一鬥，小缽是五升。出家人應受持如法缽，目前很多地方傳戒，將傳戒寺院的名字雕刻在缽上，實際上並不是如法的。
(3)坐具：梵語稱爲尼師檀，譯爲隨坐衣、坐臥具、坐具等。
坐具的顔色和叁衣相同，用青、黑、木蘭叁色都可。坐具的製作方法，如果用新布料，可作二重；用舊布，可以作四重。坐具的大小，在各部律典中記載不同。一般以長爲佛二磔手，廣一磔手半爲本製。迦留陀夷因爲身體龐大，因此開緣廣長各增半磔手。
(4)濾水囊：又稱作濾水袋、濾水器、濾囊、濾袋等。根據《四分律》及《禅林象器箋》卷下等記載，濾水囊有五種：一方羅，用細密的絹布製成的方形濾器；二法瓶，半月說戒時用來盛香湯及香水的瓶子；叁軍遲，稱爲法瓶或澡瓶，用絹布系在瓶口，然後沈到水裏，等水滿後把它提出來；四酌水羅，把絹布敷在圓杓上，以便濾水；五衣角羅，沒有以上的濾水器，就用僧伽梨角濾水。
以上從製門可以看出，佛製應蓄的辦道用具是極其簡單的。
2、聽門——百一衣財
(1)百一諸長：百一諸長分爲百一供身物、長衣兩部分。百一供身物是佛製應受持的，長衣及余物則令說淨後開蓄。
《薩婆多論》說：“百一物中，叁衣必須受持，自外若受則可，不受無過。”〔30〕修行解脫道的人，對于所蓄財物是少欲知足的，物品愈少愈好，只要能夠辦道即可。因此，百種物品能夠養身，即不必多蓄。
如果比丘穿叁衣還不能夠禦寒，佛又開蓄長衣。道宣律師在《行事鈔》中引《五分律》說：“叁衣、褺身衣、被衣、雨浴衣、覆瘡衣、蚊廚敷經行處衣、障壁虱衣、單敷衣、護髀護踝護頭衣、拭身巾、拭手巾、拭面巾、針線囊、缽囊、革屣囊，如此諸衣若似衣，皆應受持。”長衣說淨後可以蓄。
(2)糞掃衣：又叫衲衣。《四分律》說糞掃衣有十種：牛嚼衣、鼠齧衣、燒衣、月水衣、産婦衣、神廟中衣、若鳥銜風吹離處者冢間衣、求願衣、受王職衣、往還衣。《十誦律》中有四種糞掃衣：冢間衣、出來衣、無主衣、土衣。〔31〕
佛度五比丘後即令著糞掃衣。《四分律》記載，佛在波羅捺國鹿野苑中時，五比丘請問佛陀，應受持何等衣？佛言：“聽持糞掃衣及十種衣：拘舍衣、劫貝衣、欽跋羅衣、刍摩衣、叉摩衣、舍兔衣、麻衣、翅夷羅衣、拘攝羅衣、褺羅缽尼衣。如是十種衣，應染作袈裟色持。”〔32〕糞掃衣及十種衣都是世間低賤的物品，佛製將它洗淨，染作袈裟色才能受持。
(3)檀越施衣：有時施、非時施兩種。時施即夏安居結束後，若無功德衣則一個月，有功德衣則五個月時間，佛爲賞勞前安居比丘故，開檀越供養比丘衣，稱爲時施；非時施，則是在一年當中，不論安居與否，有緣即施，不問時節，所以稱爲非時施。
時施有兩種要求：即時現前與時僧得施。時現前，就是施主把供養的衣物拿到安居的寺院，數清安居人數，依人數多少來分配衣物。這樣的分配不需作羯磨法，可直接分；時僧得施，即施主布施的衣物，安居的每位僧人都有份。
非時施也有兩種要求：非時現前與非時僧得施。非時現前，就是無論何時，施主請僧到家中，或在寺院設供，數人數多少，隨物而施。十人分十份，百人分百份。好壞物品相參，擲籌分物；非時僧得施，是施主心不局限，一年當中任何時候，將物品拿到寺院或在俗家，鳴鍾召集界內所有僧衆，普同供養。
(4)亡人物：即亡五衆輕物。五衆是指出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉尼。出家五衆亡故之後，一切財物盡歸僧數。因我們的一切利養都是仰仗叁寶而來，僧團以和合爲要，同修出世法，因此亡物應屬僧，不能屬俗人或國王等。
亡人物中重物歸于常住，輕物則應作十方現前僧物，如法作羯磨分給大衆僧。有關亡人物的分配方法將在第叁章中詳細探討。
(叁)輕物與重物
僧團一切財物也可以用輕物與重物兩類攝盡。無論輕物、重物，都是資道用具而已，輔助道行而不可生貪執。
1、總說輕重：《行事鈔》說：“律中十叁章門，判物皆盡，唯有重輕二別。”〔33〕也就是依《四分律》所說，僧團的一切財物可以分爲十叁科，都不出輕物與重物兩門。
十叁科的內容是：(1)僧伽藍；(2)屬僧伽藍園田果樹；(3)多有別房；(4)屬別房物；(5)瓶、盆、斧、鑿、燈臺；(6)多諸重物(盛衣衆具等)；(7)繩床、木床、臥具、坐褥；(8)伊犁延陀(鹿皮類)等。(9)守伽藍人；(10)車輿；(11)水瓶、澡罐、錫杖、扇；(12)諸雜作器(竹木等)；(13)衣缽等。
道宣律師在《行事鈔》中決判說：“一切衣缽、坐具、盛衣貯器、針筒、俱夜羅器氍
、應量、剃刀等物入輕。余者一切器物之中不列名者，並判入重。若有道俗衣服者入輕。准氍
量過則入重。”〔34〕佛製應蓄的叁衣六物等，是資道用具，屬于輕物。佛製不聽蓄的，如田園、奴婢、畜生、金寶、谷米、船乘等，能夠妨礙道行的，都不許經營，判入重物攝。
佛聽蓄的長衣、百一物及隨身衆具中，有輕有重，分爲叁類：一是性重。如一切銅、鐵、木、石、盆、瓶、釜、镬、車輿、器物。它們的體是金石等重物，不堪隨道，所以判爲重物；二是性輕。如百一衆具可以隨身攜帶，判爲輕物；叁從用輕重。又分兩類：事重用輕，如剃刀、函石、盛衣貯器、針筒、銅碗、匙…
《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…