..续本文上一页此自食。”〔14〕走出聚落后，应整理袈裟，回到兰若后，大众僧一起用餐。

　　不作余食法，就是比丘次第乞食，不在求处数数正食，不贮存余食。头陀比丘因为精进用功，一心办道，因此心中作念：余食法是世尊病者所开，我现在没有疾病，所以不作余食法。

　　一坐食，即是在午前只接受一次饮食，而不数数食，也不吃小食。头陀行者常常思维：凡夫数数食来滋养色身，却会增加烦恼。我出家是为了修道，而不是为了养身，所以只在日中前一坐食。

　　一揣食，又叫节量食。一受即止，所以叫一揣食。比丘节量少食，以利修道。如果恣意饱啖，气胀腹满就会引起睡眠，妨碍修道，因此头陀比丘受持一揣食法。

　　(3)对住处的要求有五：兰若、冢间、树下、露坐、随坐。如果行头陀者住在愦闹的地方，心就容易随境动荡，不利于修道。因此，佛对住处提出五头陀法。

　　兰若，是阿兰若的略称。远离城市喧闹的闲静之处，是出家人居住的地方。印度的僧寺大都建在城外，而比丘尼的寺院建在城内。《大智度论》中称为远离处，最近离聚落三里，能远更好。《四分律》称为空静处，应离村五百弓，也就是唐代的二里。《萨婆多论》说，兰若应离村一拘卢舍，就是一鼓声的距离。比丘住在闲静之处，不会听到村中的鼓声，以免影响坐禅。另外，人住在大自然当中，身心也容易放松，内心就会变得清净。

　　冢间坐，就是坐在死人的坟墓间，使心中生起厌离心。常常在坟墓间止宿有十种利益。《行事钞》中说：“一常得无常想；二得死想；三得不净想；四一切世间不可乐想；五常得远离一切所爱人；六常得悲心；七远离戏调；八心常厌离；九勤行精进；十能除怖畏。”〔15〕

　　树下坐，是常坐树下思维佛法。出家人常坐树下，有许多利益。没有求房、求卧具的劳苦，身心没有所爱、受用的贪着，并能令心无诤事，随顺道业。

　　露坐，是在露地中坐。《大智度论》说：“我观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着。便受露地。日光遍照，空中明净，易入空定。”〔16〕

　　随坐，不必在树下或露地。只要不影响别人的地方，比丘即可随处安坐。随坐可以少欲少事，又不扰上座或下座比丘，也不会引起争斗等事。

　　(4)对威仪的要求：常坐不卧。《萨婆多论》说：“三乘人皆以此坐悟道。”〔17〕比丘常结跏趺坐，令心安住在法上，摄心正念，思维修道。

　　修习解脱道的人一定要遵循少欲知足的修道原则。佛制四圣种法也好，十二头陀法也好，都是为对治我们的烦恼，去除内心的妄想、执著。拥有的财物越多，妄想越多，身心被物牵累，不得清净，就会障碍修道。因此，出家人过着简朴的生活，心中的执著也会相应的减少。

　　3、从制三衣六物到开百一衣财

　　三衣六物是僧众应蓄的最基本的修道资具，称为制门。随着僧团队伍的不断扩大，比丘在生活中不断遇到新问题，佛陀即随缘开许蓄百一衣财等，称为听门。

　　(1)三衣六物

　　三衣、钵、坐具、滤水囊，共为六种物品，称为三衣六物。佛制比丘应蓄三衣，而比丘尼则应蓄五衣。钵，是佛制比丘应蓄的乞食用具。《十诵律》中说，钵是恒沙诸佛的标志，不可以恶用。《僧癨律》也说：“钵是出家人器，非俗人所为。”〔18〕三乘圣人都用铁钵、瓦钵乞食。唯佛用石钵，佛将成道时，四天王各献青石钵，佛将四钵重迭按为一钵。此钵在佛将入灭时交给了阿难。《高僧传》记载，晋朝法显三藏游天竺时，在弗楼沙国曾经礼拜过佛钵。他说，有信心的人可以把石钵举到头顶，没有信心的人抬不动。这是佛钵的不可思议的功德。

　　坐具，出家众为保护身体，在坐卧时把坐具铺在地上，避免三衣受损。《四分律》卷十九说，坐具有护身、护衣、护卧具的作用。

　　使用滤水囊，是佛教慈悲精神的体现。佛陀教诫弟子爱惜物命，连极其微细的小虫也不忍心伤害，这就是佛制弟子常备滤水囊的原因。滤水的方法，把生水滤过以后，要把滤水囊再泡在汲水的地方，轻轻震荡，把停留在绢布上的小虫放回水里去。出家人慈悲为怀，要圆满我们慈悲的心行，就要从生活中的细微行持做起。

　　(2)百一衣财

　　百一衣财是听门中佛陀随缘开蓄的物品。道宣律师在《行事钞》中将其分为四类：百一诸长、粪扫衣、檀越施衣、亡人物。百一诸长是对中下根而开，粪扫衣局上根人，檀越施和亡人物则是三根普被。

　　4、僧房田园重物等

　　最初的僧团，对于住处的要求是非常简单的。《四分律》中佛说：“听在阿兰若处、树下，若空房、若山谷窟中，若露地、若林间、若冢间、若水边，若敷草，若叶。”〔19〕随着时节因缘的不断成熟，僧团的影响力也逐渐扩大，佛陀开许比丘自己建造房舍，并允许接受檀越供养房舍田园等重物。

　　(1)僧房的建造

　　①僧人自建

　　《四分律》说：“佛在罗阅祗耆崛山中，尔时世尊听诸比丘作私房舍。”〔20〕又说：“随作房法所须一切听与。”〔21〕佛陀开许出家弟子自己建造房舍，而且造房所需要的一切工具都可以蓄。

　　佛开许比丘造房后，有比丘贪心建造大房，耗费人力物力。又不断地向居士求索，引起居士讥嫌。因此，佛陀又制戒，要求造房有一定限度，不可过量，而且造房地点的选择也应慎重，应经大众僧的商议决定。

　　②檀越供养

　　佛法是因缘法，佛陀制戒也是随缘制定的。当因缘成熟时，佛即开许比丘接受居士供养房舍。《四分律》卷五十中记载，佛在王舍城时，瓶沙王发愿将迦兰陀竹园布施作僧伽蓝，这是僧团最初接受檀越施房的因缘。

　　(2)田园重物等

　　当僧团有了固定的住所后，佛陀开许接受田园、树木、花果等。它们的主要来源还是靠檀越供养。田园重物是僧团共有的财产，由僧中派选合格的执事来经营管理。

　　(二)来源的主要类型

　　出家修道虽在究竟解脱，但尚需“借假修真”。因此若欲修道，首先要了知办道用具的来源。从声闻律典的学习中可以看出，原始僧团财物的主要来源可以归纳为两大类：一是粪扫得；二是檀越施。檀越施又可以分为时施、非时施等。

　　1、粪扫：僧团最初建立时，僧众的资身之具如三衣等，主要来源是靠粪扫而得。佛弟子将世人丢弃的衣服或布料捡来洗净，缝制成袈裟。这些衣服或布料大多价格低廉，又多是当时印度人忌讳的物品。因此，佛弟子用它作衣，心不会系缚于衣物上。既不会被贼所偷，又能资身长道，少欲省事。《十住毗婆沙论》说，着粪扫衣有十种利益：

　　(1)不以衣故，与在家者和合；(2)不以衣故现乞衣相；(3)亦不方便说得衣相；(4)不以衣故，四方非法求索；(5)若不得衣亦不忧；(6)得亦不喜；(7)贱物易得，无有过患；(8)顺行初受四依法；(9)入粗衣数中；(10)不为人所贪夺。〔22〕

　　这十种利益不出灭恶生善、长养道业的范畴。比丘虽可以粪扫取，但哪些可取，哪些不可取，应如何取等，佛都根据因缘的不同而随宜开遮。如不得取未坏死人衣；冢间捡到锦文、卧毡、枕、褥、床等，要除掉皮绳、发绳以后，其余部分可以蓄。捡到辇盖、步挽车、水瓶、澡罐、刀锁等低廉物品，佛听蓄。即使捡到昂贵的革屣，佛也开蓄。

　　如果几位比丘同时在冢间取粪扫衣时，不可以遥占说：“这是我的。”佛制谁先拿到就属谁。另外，神庙里的衣物布料虽然是无主物，但比丘不可以取，若取则望非人结兰罪。如果神庙有主管守护人，若盗则望人结重罪。

　　总之，粪扫取通一切物，不单是衣，只要是人们丢弃不要的无主物即可。但无论在哪里粪扫所得的物品，如果会引起居士讥嫌的东西，就要去除之后再蓄。

　　2、檀越施：僧团财物的另一重要来源依靠檀越的布施供养。佛陀最初规定比丘着粪扫衣，后在王舍城时，著名的医生耆婆将价值半国的贵价衣拿来供佛，并发清净愿说：“愿听诸比丘欲着檀越施衣，欲着粪扫衣者，随意着。”〔23〕佛陀以此因缘集僧，首先随顺说法，赞叹头陀摄持威仪、少欲知足、有智慧、乐出离者，然后告诸比丘：“诸比丘随意着檀越施衣、粪扫衣。”〔24〕这是僧团最初接受檀越施衣的因缘。

　　檀越施的范围很广，从所施的物品来看，包括了僧众个人及僧团所需的衣食住用等方面的种种资具。小到一针一线，大到田园僧舍等重物，都可以接受檀越的如法供养。从布施的时间看，又分为时施、非时施两类。时施中有非时施，即安居后，一月、五月中不为安居而施的情况；非时施中有时施，即急施衣的情况。〔25〕

　　从律典的学习中可以看出，原始僧团的僧人以乞食为主，物质生活非常简朴。佛教到了中国后，传统寺院的经济来源主要也是靠檀越的供养布施，同时又增加了一些新的经济来源方式，如：寺院为信徒作普佛、打斋，或举办大型消灾法会，或超度亡者等。还有些寺院拥有田地，僧人通过生产自给自足。近年来，名山大川的寺院成为旅游景点，门票和相应的服务行业也成为寺院经济的重要来源之一。

　　(三)如法求财的意义

　　僧团的财物来源要如法，《行事钞》说：“求财如法，谓非四邪、五邪、兴利贩易得者不成。”〔26〕作为出家寻求解脱的僧人来说，应遵循简单的生活方式。从修行的角度讲，简单的生活方式更让人保持内心的宁静与单纯，从而使心时刻与法相应，整个身心安住于佛法的体悟中。

　　出家人使用粪扫衣物，有许多利益。佛常说，粪扫衣是上士所着的衣服，是最尊尚、殊胜的。同时，檀越的供养布施也是僧团财物最重要的来源之一。财物来自十方，一方面成就了出家众修道所用的资具，令僧众省下时间用功于道业。另一方面，也能令檀越广种福田，或因布施供养而得悟道。如《四分律》中记载，庵婆罗婆提信女将毗舍离国最好的园观供佛及僧，清净供养后，闻佛…

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