..續本文上一頁此自食。”〔14〕走出聚落後，應整理袈裟，回到蘭若後，大衆僧一起用餐。

　　不作余食法，就是比丘次第乞食，不在求處數數正食，不貯存余食。頭陀比丘因爲精進用功，一心辦道，因此心中作念：余食法是世尊病者所開，我現在沒有疾病，所以不作余食法。

　　一坐食，即是在午前只接受一次飲食，而不數數食，也不吃小食。頭陀行者常常思維：凡夫數數食來滋養色身，卻會增加煩惱。我出家是爲了修道，而不是爲了養身，所以只在日中前一坐食。

　　一揣食，又叫節量食。一受即止，所以叫一揣食。比丘節量少食，以利修道。如果恣意飽啖，氣脹腹滿就會引起睡眠，妨礙修道，因此頭陀比丘受持一揣食法。

　　(3)對住處的要求有五：蘭若、冢間、樹下、露坐、隨坐。如果行頭陀者住在愦鬧的地方，心就容易隨境動蕩，不利于修道。因此，佛對住處提出五頭陀法。

　　蘭若，是阿蘭若的略稱。遠離城市喧鬧的閑靜之處，是出家人居住的地方。印度的僧寺大都建在城外，而比丘尼的寺院建在城內。《大智度論》中稱爲遠離處，最近離聚落叁裏，能遠更好。《四分律》稱爲空靜處，應離村五百弓，也就是唐代的二裏。《薩婆多論》說，蘭若應離村一拘盧舍，就是一鼓聲的距離。比丘住在閑靜之處，不會聽到村中的鼓聲，以免影響坐禅。另外，人住在大自然當中，身心也容易放松，內心就會變得清淨。

　　冢間坐，就是坐在死人的墳墓間，使心中生起厭離心。常常在墳墓間止宿有十種利益。《行事鈔》中說：“一常得無常想；二得死想；叁得不淨想；四一切世間不可樂想；五常得遠離一切所愛人；六常得悲心；七遠離戲調；八心常厭離；九勤行精進；十能除怖畏。”〔15〕

　　樹下坐，是常坐樹下思維佛法。出家人常坐樹下，有許多利益。沒有求房、求臥具的勞苦，身心沒有所愛、受用的貪著，並能令心無诤事，隨順道業。

　　露坐，是在露地中坐。《大智度論》說：“我觀樹下如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著。便受露地。日光遍照，空中明淨，易入空定。”〔16〕

　　隨坐，不必在樹下或露地。只要不影響別人的地方，比丘即可隨處安坐。隨坐可以少欲少事，又不擾上座或下座比丘，也不會引起爭鬥等事。

　　(4)對威儀的要求：常坐不臥。《薩婆多論》說：“叁乘人皆以此坐悟道。”〔17〕比丘常結跏趺坐，令心安住在法上，攝心正念，思維修道。

　　修習解脫道的人一定要遵循少欲知足的修道原則。佛製四聖種法也好，十二頭陀法也好，都是爲對治我們的煩惱，去除內心的妄想、執著。擁有的財物越多，妄想越多，身心被物牽累，不得清淨，就會障礙修道。因此，出家人過著簡樸的生活，心中的執著也會相應的減少。

　　3、從製叁衣六物到開百一衣財

　　叁衣六物是僧衆應蓄的最基本的修道資具，稱爲製門。隨著僧團隊伍的不斷擴大，比丘在生活中不斷遇到新問題，佛陀即隨緣開許蓄百一衣財等，稱爲聽門。

　　(1)叁衣六物

　　叁衣、缽、坐具、濾水囊，共爲六種物品，稱爲叁衣六物。佛製比丘應蓄叁衣，而比丘尼則應蓄五衣。缽，是佛製比丘應蓄的乞食用具。《十誦律》中說，缽是恒沙諸佛的標志，不可以惡用。《僧癨律》也說：“缽是出家人器，非俗人所爲。”〔18〕叁乘聖人都用鐵缽、瓦缽乞食。唯佛用石缽，佛將成道時，四天王各獻青石缽，佛將四缽重疊按爲一缽。此缽在佛將入滅時交給了阿難。《高僧傳》記載，晉朝法顯叁藏遊天竺時，在弗樓沙國曾經禮拜過佛缽。他說，有信心的人可以把石缽舉到頭頂，沒有信心的人擡不動。這是佛缽的不可思議的功德。

　　坐具，出家衆爲保護身體，在坐臥時把坐具鋪在地上，避免叁衣受損。《四分律》卷十九說，坐具有護身、護衣、護臥具的作用。

　　使用濾水囊，是佛教慈悲精神的體現。佛陀教誡弟子愛惜物命，連極其微細的小蟲也不忍心傷害，這就是佛製弟子常備濾水囊的原因。濾水的方法，把生水濾過以後，要把濾水囊再泡在汲水的地方，輕輕震蕩，把停留在絹布上的小蟲放回水裏去。出家人慈悲爲懷，要圓滿我們慈悲的心行，就要從生活中的細微行持做起。

　　(2)百一衣財

　　百一衣財是聽門中佛陀隨緣開蓄的物品。道宣律師在《行事鈔》中將其分爲四類：百一諸長、糞掃衣、檀越施衣、亡人物。百一諸長是對中下根而開，糞掃衣局上根人，檀越施和亡人物則是叁根普被。

　　4、僧房田園重物等

　　最初的僧團，對于住處的要求是非常簡單的。《四分律》中佛說：“聽在阿蘭若處、樹下，若空房、若山谷窟中，若露地、若林間、若冢間、若水邊，若敷草，若葉。”〔19〕隨著時節因緣的不斷成熟，僧團的影響力也逐漸擴大，佛陀開許比丘自己建造房舍，並允許接受檀越供養房舍田園等重物。

　　(1)僧房的建造

　　①僧人自建

　　《四分律》說：“佛在羅閱祗耆崛山中，爾時世尊聽諸比丘作私房舍。”〔20〕又說：“隨作房法所須一切聽與。”〔21〕佛陀開許出家弟子自己建造房舍，而且造房所需要的一切工具都可以蓄。

　　佛開許比丘造房後，有比丘貪心建造大房，耗費人力物力。又不斷地向居士求索，引起居士譏嫌。因此，佛陀又製戒，要求造房有一定限度，不可過量，而且造房地點的選擇也應慎重，應經大衆僧的商議決定。

　　②檀越供養

　　佛法是因緣法，佛陀製戒也是隨緣製定的。當因緣成熟時，佛即開許比丘接受居士供養房舍。《四分律》卷五十中記載，佛在王舍城時，瓶沙王發願將迦蘭陀竹園布施作僧伽藍，這是僧團最初接受檀越施房的因緣。

　　(2)田園重物等

　　當僧團有了固定的住所後，佛陀開許接受田園、樹木、花果等。它們的主要來源還是靠檀越供養。田園重物是僧團共有的財産，由僧中派選合格的執事來經營管理。

　　(二)來源的主要類型

　　出家修道雖在究竟解脫，但尚需“借假修真”。因此若欲修道，首先要了知辦道用具的來源。從聲聞律典的學習中可以看出，原始僧團財物的主要來源可以歸納爲兩大類：一是糞掃得；二是檀越施。檀越施又可以分爲時施、非時施等。

　　1、糞掃：僧團最初建立時，僧衆的資身之具如叁衣等，主要來源是靠糞掃而得。佛弟子將世人丟棄的衣服或布料撿來洗淨，縫製成袈裟。這些衣服或布料大多價格低廉，又多是當時印度人忌諱的物品。因此，佛弟子用它作衣，心不會系縛于衣物上。既不會被賊所偷，又能資身長道，少欲省事。《十住毗婆沙論》說，著糞掃衣有十種利益：

　　(1)不以衣故，與在家者和合；(2)不以衣故現乞衣相；(3)亦不方便說得衣相；(4)不以衣故，四方非法求索；(5)若不得衣亦不憂；(6)得亦不喜；(7)賤物易得，無有過患；(8)順行初受四依法；(9)入粗衣數中；(10)不爲人所貪奪。〔22〕

　　這十種利益不出滅惡生善、長養道業的範疇。比丘雖可以糞掃取，但哪些可取，哪些不可取，應如何取等，佛都根據因緣的不同而隨宜開遮。如不得取未壞死人衣；冢間撿到錦文、臥氈、枕、褥、床等，要除掉皮繩、發繩以後，其余部分可以蓄。撿到辇蓋、步挽車、水瓶、澡罐、刀鎖等低廉物品，佛聽蓄。即使撿到昂貴的革屣，佛也開蓄。

　　如果幾位比丘同時在冢間取糞掃衣時，不可以遙占說：“這是我的。”佛製誰先拿到就屬誰。另外，神廟裏的衣物布料雖然是無主物，但比丘不可以取，若取則望非人結蘭罪。如果神廟有主管守護人，若盜則望人結重罪。

　　總之，糞掃取通一切物，不單是衣，只要是人們丟棄不要的無主物即可。但無論在哪裏糞掃所得的物品，如果會引起居士譏嫌的東西，就要去除之後再蓄。

　　2、檀越施：僧團財物的另一重要來源依靠檀越的布施供養。佛陀最初規定比丘著糞掃衣，後在王舍城時，著名的醫生耆婆將價值半國的貴價衣拿來供佛，並發清淨願說：“願聽諸比丘欲著檀越施衣，欲著糞掃衣者，隨意著。”〔23〕佛陀以此因緣集僧，首先隨順說法，贊歎頭陀攝持威儀、少欲知足、有智慧、樂出離者，然後告諸比丘：“諸比丘隨意著檀越施衣、糞掃衣。”〔24〕這是僧團最初接受檀越施衣的因緣。

　　檀越施的範圍很廣，從所施的物品來看，包括了僧衆個人及僧團所需的衣食住用等方面的種種資具。小到一針一線，大到田園僧舍等重物，都可以接受檀越的如法供養。從布施的時間看，又分爲時施、非時施兩類。時施中有非時施，即安居後，一月、五月中不爲安居而施的情況；非時施中有時施，即急施衣的情況。〔25〕

　　從律典的學習中可以看出，原始僧團的僧人以乞食爲主，物質生活非常簡樸。佛教到了中國後，傳統寺院的經濟來源主要也是靠檀越的供養布施，同時又增加了一些新的經濟來源方式，如：寺院爲信徒作普佛、打齋，或舉辦大型消災法會，或超度亡者等。還有些寺院擁有田地，僧人通過生産自給自足。近年來，名山大川的寺院成爲旅遊景點，門票和相應的服務行業也成爲寺院經濟的重要來源之一。

　　(叁)如法求財的意義

　　僧團的財物來源要如法，《行事鈔》說：“求財如法，謂非四邪、五邪、興利販易得者不成。”〔26〕作爲出家尋求解脫的僧人來說，應遵循簡單的生活方式。從修行的角度講，簡單的生活方式更讓人保持內心的甯靜與單純，從而使心時刻與法相應，整個身心安住于佛法的體悟中。

　　出家人使用糞掃衣物，有許多利益。佛常說，糞掃衣是上士所著的衣服，是最尊尚、殊勝的。同時，檀越的供養布施也是僧團財物最重要的來源之一。財物來自十方，一方面成就了出家衆修道所用的資具，令僧衆省下時間用功于道業。另一方面，也能令檀越廣種福田，或因布施供養而得悟道。如《四分律》中記載，庵婆羅婆提信女將毗舍離國最好的園觀供佛及僧，清淨供養後，聞佛…

《試論原始僧團的財物製度(釋恭融)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…