試論原始僧團的財物製度
編輯：釋恭融
來源：閩南佛學
內容提要：僧團的財物製度是僧團如法運作的重要組成部分，它關系到僧團的和合與正法的久住。佛教戒律中對僧團的財物製度有較詳細的規定，這些規定是當代僧團處理財物的重要原則和依據。本文即立足于僧人的本位，重點從戒律的角度，來探討原始僧團的財物製度。全文共分爲四章：僧團財物的來源、財物的分類、分配及使用。本文的寫作主要以《四分律》及道宣律師的南山律疏等爲研究資料，包含了戒律中的止、作二持等內容，對原始僧團的財物製度作了較全面的整理和闡釋。希望通過這樣系統的整理，給教界提供有關財物問題的完整認識，爲當代僧團的財物管理提供借鑒，爲僧團如法處理財物事務提供參考。
關鍵詞：僧團財物叁寶物製聽輕重
作者簡介：釋恭融，閩南佛學院講師。
僧衆的修道生活和僧團的如法運作都離不開戒律，佛陀成道後初度五比丘，建立僧團，在十二年中親自爲清淨的無事僧宣說略戒，並沒有廣分別說。後來隨著僧團隊伍的不斷擴大，出家衆根機不等，僧團出現了某些與修道相違的不如法現象。因此，佛陀召集大衆僧，以十句義製定廣戒，防非止惡。佛陀入涅後，弟子們將佛陀一生所製戒律結集爲律藏，成爲僧團共同遵守的生活規範。從聲聞戒的內容來看，大多是對僧團日常生活、社會、團體協調、外護的關系等問題的規定。佛弟子依照這些規定如法行持，自淨其意，就可以斷除煩惱，證得解脫。其中，對僧團財物的規定，就是聲聞戒的重要內容之一。
僧團是大衆和合的清淨團體，僧團的財物製度是件大事。僧團中出現的許多矛盾，甚至是爭鬥之事，多是因爲財物的分配使用不恰當等而引起的。在經濟高度發展的今天，許多人在物質享受中迷失了自己。甚至出家僧衆，也受到物質的誘惑，影響到清淨的修道生活。所以，探討僧團的財物製度問題，對當今僧團的如法運作具有重大意義。
在佛教叁藏典籍中對僧團的財物製度問題有許多闡述。尤其是律藏中，各部律典及注疏對此闡釋得更加系統化、條理化。本文對原始僧團財物製度的探討主要是以《四分律》以及道宣律師的“南山叁大部”、〔1〕元照律師的“叁大記”〔2〕等珍貴資料作爲最重要的依據。另外，其他部律及相關律學著作也是本文寫作的重要參考資料。
近現代以來，寺院經濟問題也引起了許多學者的關注，很多學者對此作了較爲細致的研究，這些研究主要是將僧團的財物製度作爲一種社會現象來探討。而作爲僧團中的一員，筆者的寫作和探討則是立足于僧人的本位，從戒律的角度，嘗試對原始僧團的財物製度作較完整的整理和闡釋，爲教界提供有關僧團財物問題的完整認識。希望能爲當代僧團的財物建設和管理提供借鑒，爲如法處理僧團內部的財物事務提供參考，爲當代僧團的建設服務。
一、財物的來源
(一)財物來源的演變
古德常說，律是因緣而製。佛陀對僧團財物製度的規定經曆了一個演變的過程。僧團初建時，佛爲上根利智的出家弟子宣說四聖種法，並常贊歎十二頭陀少欲知足之行。後來出家弟子漸多，慢慢由叁衣六物的製定，逐漸開許比丘蓄百一諸長等；僧團的固定資産等也開許接受信徒的供養，一切製度就這樣應緣而生。
1、初說四聖種法
修行不離日用功夫，修道不離衣食住行。佛陀最初對弟子提出的日常生活要求，就是四聖種法，也叫四依法即：著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥。《四分律》中佛說：“我常無數方便說衣服趣得知足，我亦歎說衣服趣得知足，我亦以無數方便說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足，亦歎說飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足。”〔3〕佛初度出家的弟子多是上根利智，而且報體強壯，故佛爲宣說四聖種法，弟子依教而行即得解脫。
佛陀爲何要說四聖種法呢？《大乘義章》說有四種原因：一爲破除比丘對飲食生起惡欲，故說常行乞食；二爲破比丘對衣服生起惡欲，故說著糞掃衣；叁爲破比丘對房舍臥具等所生起惡欲，故說依樹下坐；四爲破除比丘對醫藥所生起惡欲，故說服陳棄藥。佛所說的四種法正是對治弟子的四種煩惱，成就聖道。
佛陀最初度比丘時，即是先受四依法，再受具足戒。《摩诃僧癨律》受戒羯磨中說：“善男子聽。此是如來應供正遍知欲饒益故，于聲聞衆中正說製四依。若堪忍直信善男子，與受具足。不堪忍者，不應與受依。”〔4〕要出家成爲比丘，先要在僧團作羯磨，能夠受持四依法，才爲他受具足戒。如果不能依這四聖種法修行，就不能爲他受戒。《四分律》記載，有一外道根機很好，但他認爲自己只能受持二依，因此不來僧團出家受戒。佛陀說這很可惜，因此重新規定，先受大戒，再說四依法。直到現在，比丘在登壇受具足戒後，戒師即爲宣說四重戒及四依法。以下對四聖種法略作介紹：
(1)對衣服的要求：糞掃衣
在僧衆的衣著方面，佛陀最初規定著糞掃衣。通俗地說，就是撿別人遺棄在糞塵中破舊的衣服或碎布，把它洗淨後裁製成袈裟，稱爲糞掃衣。《摩诃僧癨律》說：“糞掃衣者，裏巷中棄弊故衣，取淨浣補染受持，是名糞掃衣。”〔5〕《佛說十二頭陀經》中所說的頭陀行，其中之一也是著糞掃衣。經中說：“應入聚落中，拾故塵棄物浣之令淨，作弊衲衣覆除寒露。”〔6〕《寶積經》中說周那沙彌浣洗糞掃衣，諸天皆歡喜贊歎，取洗衣水來淨身。可見，出家僧衆披著糞掃衣實在是功德無量，諸天歡喜，甚難稀有。
(2)對飲食的要求：常乞食與陳棄藥
常乞食，是佛陀對弟子的飲食方面提出的要求。僧衆常行乞食，既可以滋養色身，用功辦道，又可以度化有緣衆生。《十住毗婆沙論》中說，乞食有十種利益：
一、自用活命，自屬不屬他；二、施我者令住叁寶，然後當食；叁、常生悲心；四、隨順佛教；五、易滿易養；六、破慢法；七、無見頂善根；八、見我乞食，余者效我；九、不與男女大小有諸事故；十、次第乞生平等心。〔7〕
出家人行乞食法，不僅可以與衆生結緣，廣種善根，也可在乞食中悟入諸法實相的妙理，不倚不著，平等一如。
若弟子身體不適，四大不調，則可服用陳棄藥。也就是人們扔掉不要的藥物，把它撿回來服用。從這一點可以得知，當時隨佛出家的弟子大多報體強壯。而我們現在報弱，生病時打針吃藥也未見得奏效，何況是吃陳棄藥。因此，了知佛世僧團的生活狀況，能讓我們現代的出家人心生慚愧，更應精進辦道。
(3)對住處的要求：樹下坐
樹下坐，就是住在樹下，坐在樹下，而不住房舍。佛陀的出生、成道、轉*輪、涅都在樹下。因此，佛弟子在冢間不能得道，就像佛陀一樣，到樹下去思惟求道，如佛所行。當時僧團許多弟子就是在樹下悟道，這就是樹下坐的好處。
2、贊歎十二頭陀法
在四聖種法的基礎上，佛陀又施設了十二種頭陀法，並常常在大衆中贊歎頭陀法，鼓勵弟子行頭陀行。《阿含經》中佛說：
若有沙門及婆羅門毀頭陀者，是等即爲毀篒于我。若有贊歎頭陀功德，是等即爲贊歎于我。所以者何？我以種種因緣，無數方便，贊歎頭陀所得功德。安立頭陀，贊歎頭陀，諸行中勝。〔8〕
頭陀行法並非是對每一個出家弟子而施設的，僧衆可以根據自己的情況抉擇。如果能夠受持此法，則爲人天所共贊歎。
什麼是十二頭陀法呢？頭陀，是抖擻煩惱塵垢的意思。簡單地說，就是用十二種清淨的梵行來修治我們的身心，除淨煩惱塵垢，稱爲十二頭陀，也叫十二誓行、十二杜多功德、頭陀十二法行。這十二種行法是：衲衣、叁衣、乞食、不作余食法、一坐食、一揣食、蘭若、冢間、樹下、露坐、隨坐、常坐。
道宣律師在《行事鈔》中，將十二頭陀行分爲衣、食、住、威儀四個方面。如下表：十二頭陀衣——衲衣、叁衣食——乞食、不作余食法、一坐食、一揣食處——蘭若、冢間、樹下、露坐、隨坐威儀——常坐
(1)對衣方面要求有二：衲衣、叁衣。衣是重要的資身之緣，出家人所著的衣與俗人不同。
衲衣又叫糞掃衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。世人丟棄不要的破布、碎衣片，出家人撿來縫製成衣來穿，這就是衲衣。糞掃衣是從作衣的材料來說，衲衣則是從製法來說的。比丘應該從內心少欲知足，遠離世間榮顯，所以佛製出家僧衆穿著衲衣。
叁衣即僧伽梨、郁多羅僧、安陀會。我們通常把它們叫做袈裟。這叁頂衣是佛教出家僧衆所著的衣，與世人所著不同，一切外道沒有叁衣的名字。爲何要製叁衣呢？道宣律師引《大智度論》說：“佛聖弟子住于中道，故著叁衣。外道裸身無恥，白衣多貪重也。”〔9〕佛製叁衣正是遠離外道、白衣兩邊的偏執，而行不偏不倚的中道。《僧癨律》說：叁衣，是賢聖沙門的標識；缽，是出家人用的器皿。執持叁衣瓦缽，即是少欲少事之人。《薩婆多論》中說佛製叁衣有五種意義：“一、一衣不能障寒，叁衣能障故；二、不能有慚愧；叁、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威儀不清淨。故令畜叁衣。”〔10〕另外，在《分別功德論》中說：“爲叁時故，製有叁衣。”〔11〕印度有春、夏、冬叁季不同，袈裟也有厚重輕薄的不同，比丘可隨季節變化而更換袈裟。因此，製定叁衣，冬天著重，夏天著輕，春則著中。
(2)對飲食方面要求有四：乞食、不作余食法、一坐食、一揣食。
頭陀行者是專行乞食法。《大乘義章》說：“專行乞食，所爲有二：一者爲自，省事修道；二者爲他，福利世人。”〔12〕出家僧衆爲自利利他故行乞食法。道宣律師在《行事鈔》中說：“若乞食者，蕭然無系意，無增減。又衆食有盡，乞食無窮。佛教弟子修無盡法。”〔13〕比丘入聚落乞食時應具足威儀，次第從第一門到第七門，不得強乞。得到飲食後，心念口言：“此賊食，…
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