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受戒十师本来应该是严守戒法，清净明洁，具足智慧，堪能教授弟子。然在戒法不张的今时，要想找到十位轻重戒等持，清净无瑕秽的师证，谈何容易！所以，戒子要有一分为二的观点：一方面要懂得依净而受，择善而从；另一方面要有包容的心态，人非圣贤，孰能无过？对十师不要了解太多，也不要苛求十分完美。若已知和尚不清净，最好不从其受。因“知不得戒，强受不成”。
(四)受戒期间，戒子可以出界外吗？
有些地方传戒，戒子一进戒场，引礼师父就会告知：已经结界，受戒期间不得出大界，否则受戒不成(即不得戒)。戒子于戒期不得出大界，好像亦成积习。其实律里并没有此规定。如《行事钞·受戒缘集篇》云：
律云，当立受戒人置眼见耳不闻处，若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具，恐听羯磨，故著离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分中，以起过故听，安戒坛外眼见处等。 〔43〕
《资持记》解释说：“界外不名受者，疏云，此通白四之时，令约事缘，界外无失。”〔44〕弘一大师解释说：受戒人不得在界外，此约正受之时，若问遮难，律许界外问。可见，律中所说“不得出界外”是约正登坛受戒作白四羯磨时说的，此时，不但新戒子不得出界外，戒师亦必现在前，十师的行动务必一致。若十师立坐、向背不齐，则成别众，造成受戒不如法。
为什么要将戒子安置于眼见耳不闻处呢？此有二义：以眼见者，能启发受戒者的胜心；耳不闻者，则恐受者听到羯磨致成得戒的障碍，故应“置眼见耳不闻处”，使立以望僧，增其翘望虔敬之心。律中言不多出界外，是指正受戒之时，非言一期戒会或一月，或半年皆不得出界外。也许今时传戒法会期间，规定戒子不得出界外，大概是为了便于统一管理吧。因为几百人乃至上千人的传戒大法会，若都随便进进出出，确实给管理带来很多麻烦。所以受戒者，于受戒期间，配合常住，随众作息，也是理所当然的事，也是去除我执，培福修慧的好机会。
(五)不问遮难得戒否？
前已说“受具足戒的作法程序”共有十五项，其中第八项是“出众问法”，就是遣教授师至受者所问遮难。第十二项“正问遮难”是羯磨师在僧众中再一次问遮难。在整个受戒过程中，除了白四羯磨是一白三羯磨重复征问外，再就是两次审遮问难。可见，问遮难对于受戒能否得戒，是至关重要的步骤。故《行事钞·受戒缘集篇》云：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。”〔45〕又云：“今问汝遮难，若不实答，徒自浪费。律云犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”〔46〕可见问遮难是审查受戒者是否具备受具足戒的资格，即简别戒子是戒器或非戒器的重要环节，共有十三难和十六遮，要一项一项地询问，戒子必须如实地回答，若有一项不合格，就不准受具足戒。所问的十三难是：
1、边罪难，指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行(邪)淫、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒的任何一条，便被弃于佛法大海的边外，一生永障不能再来受戒、不能得道，所以称为边罪。
2、污比丘尼，指曾经破坏清净比丘尼梵行者(同样若女污比丘亦障戒)。因比丘(尼)是清净之境，彼受戒已，梵行清净，今破其净行，罪过无边，故不可再受佛戒。
3、贼住入道，前面已经说过贼住有三种：⑴为利养活命，无师自称，自剃须发，混入僧团；⑵身为白衣或沙弥(尼)时，曾经偷听比丘(尼)说戒、羯磨；⑶前二兼备，即为利养、为盗法而冒充比丘(尼)，参加僧团的法事，都称为“贼住”，不许出家。另需补充的是比丘尼只能受一次戒，若重受，也成贼住难。如《行事钞》引《十诵》云：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名贼住难。”〔47〕
4、破内外道，指原是外道而来佛教中求度出家(已破本外道)，受具足戒后，又去做了外道(亦破了内道)，现在再舍外道来佛教中求度出家(又破了外道)。其目的是在搜集佛教的资料，寻求佛教的缺点，做破坏佛教的事情。因既破内道，又破外道，又舍正归邪，故名为难，所以不许再来出家。
5、黄门，指生理上有缺陷者。佛典译为忽男忽女、不男不女、可男可女者。黄门有六种情况：
(1)生——生来就不能男。
(2)键——人为的以刀截(男根)形残。
(3)妒——见他行淫，生嫉妒心，男根生起。
(4)变——虽不能男，但有时忽然变起。
(5)半月——半月能男，半月不能男。
(6)自截——自己截断男根。若全部截，则属灭摈；若非全部自截，则视当时情形酌量，彼若有丈夫志气，可与受戒。修行是在修行我人的心性，与其断身，不如断心。如《四十二章经》说：“佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰，若断阴，不如断心。心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。”〔48〕黄门乃至下面的二形难，此二类烦恼障、报障、业障很重，非为修道之器，若收他们出家，置于比丘中或置于尼中都不行，所以遮止这些人不能出家。
6、杀父；7、杀母；8、杀阿罗汉；9、破和合僧；10、出佛身血。此五称为“五逆罪”。若犯五逆罪，罪大恶极，犯了五逆罪的人，连求受五戒、菩萨戒的资格都没有，何况是具足戒呢？
其实，在此五逆中，今日的俗人〔49〕只能犯到杀父与杀母的两逆。因时值末法，很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。又破僧有两种：要有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是佛，始能破转*轮僧；故俗人不能破僧，比丘尼也不能破转*轮僧，因女人不能即身成佛，所以不能自称是佛(佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转*轮僧的逆罪)。又因不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上仅有提婆达多一人，推石打佛，而犯了此罪)。不过约古解说，若恶心损坏佛像，或损像见血光，都入逆罪所摄。
11、非人难，指诸天鬼神等变化为人形而来受戒者。如佛世时，有一修罗变化成人形来受戒，受戒后到居士家去应供，居士本来是供养五百比丘的饮食，被他一人全部吃光了，遭到居士的讥嫌，因为这个因缘佛制此条，遮止非人不可受具戒。
12、畜生难，指龙畜等八部鬼神变形为人来受戒者。佛世时，有龙变化成人形来受具戒，受戒后，睡眠的时候，露其原形，遭人讥嫌，佛乃制断。
13、二形难，谓一身中具男女二根者。比丘(尼)是住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能担当起弘道利生的使命。二形，形兼二境，其性不定，不堪为住持佛法之道器，故为障难。
“难”属本质上的恶，若犯十三难的任何一难，定障不得戒，故称为“重难”，必须严加制止。
受戒时不仅问有无十三重难，还要问十六轻遮，这十六轻遮是：
1、问受戒者名字(自己的法名)。
2、和尚名字(师父的德号)。
3、年岁满否(是否满二十岁，若年不满二十，难耐众苦，故不堪受大戒)？如《随机羯磨》引《四分律》和《僧癨律》说：
律本云：“年满二十者，能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事，是丈夫相。”僧癨云：“二十已上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得与受戒；若过若减，总有所堪，及是应法而无所堪者，并不得与授戒。”〔50〕
这是说即使在受戒的年龄之内(年二十以上，七十以下)，若无所堪任，不能耐寒热等，亦不得与授具足戒。
此三遮亦同十三难，须一一问答，若不具，不得戒。试想一个人若不知自己法名、年龄，不知师父德号者，怎能给他授戒。
4、衣钵是否具备？衣钵乃圣道的标志，衣钵若缺，连成就出家人最基本的条件都没有，又怎能作一个好的出家人？故不可以。
5、是否得父母许可(尼则加入“夫主”)
6、是否负人债？以印度有在家负债，出家即不再索的风气，因而收负债人出家，必然招受讥嫌。我国如在家时有债务，出家后亦须偿还清楚，若偿还清楚是可以出家受具戒的。
7、若身为奴是否得到主人的同意？佛世时有这种情形，因出家人度了奴隶出家，遭到奴隶主的讥嫌，故佛制，若奴隶主未允，不许度。若奴隶主自己送来，则开许度出家成受戒。在我国早已不存在奴隶制，大家都是国家公民，人人平等，故今无此难。
8、军公现职之官不可度。如《僧癨》云：
从今日后，王臣不听与出家。臣者四种：或有名而无禄、或有禄而无名、或有禄有名、或无名无禄。是中有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听；有禄无名，此间不听，余处听；无名无禄，此间听，余处亦听。王臣不应与出家，乃至越毗尼罪，是名王臣。〔51〕
佛世时，因比丘度波斯匿王的勇将出家，王失去勇将而生讥嫌，故佛制不许度在职官员出家受具。今时若有国家要职人员求出家，依理亦应审慎考查，看他出家是否能够影响国家建设及人民的利益。
9、是丈夫(尼则“女人”)否？丈夫，即能堪任佛法的之大任者。如《行事钞》云：“丈夫者，必以建心慕远，清节不群。卓然风霜，不改其操。铿然忧喜，未达其心。便为丈夫之貌。”〔52〕
10、若是丈夫，是否患有癞、白癞、痈疽、干
、癫狂等五病(尼则加入“大、小便二道合、阴道、大小便常漏、涕唾常出”)。“癞”即疥。“白癞”是白癣，即白秃风。“痈疽”是疮毒。“干
”是
瘦病。“癫狂”即精神病人。
以上本为十六遮，但因在问遮时往往是合衣、钵为一，合父、母为一，合癞、白癞、痈疽、干
、癫狂五病为一 ，故而成十遮。
“遮”非本身之恶，受戒时可量情而定，若不侮辱僧相者，可与授戒，有则绝对不可。酌量当时情形而定，所以叫“轻遮”。因比丘、比丘尼负有弘扬佛法的大任，所以条件最严，要求最高，戒障最…
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