淺談受戒
編輯：釋寬彬
來源：閩南佛學
內容提要：平常說的受戒，包括兩方面的內容：即傳戒(或授戒)與受戒。傳戒是設立法壇，爲出家僧尼或在家信徒傳授戒法的一種方式，亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有：在家居士受的五戒、八戒；沙彌(尼)十戒；式叉尼六法戒；比丘(尼)具足戒和菩薩戒五種。每一種受戒法都有一定的儀軌和一定的條件。本文主要依據《四分律藏》及南山諸疏、鈔對比丘、比丘尼受具足戒的幾個主要事項，作一簡介。意在了解受戒的真實意義，體會佛陀製戒的根本精神，更好地如法依戒行持。
關鍵詞：受戒具足戒比丘(尼)白四羯磨
作者簡介：釋寬彬，閩南佛學院2001級本科畢業生。
近年來，國內每年都有七八個道場舉行傳戒法會。不論哪個道場傳戒，都是場場爆滿，時間長、人數多，成爲中國佛教特有的盛大傳戒法會。然而，受戒者多，懂得受戒意義者卻很少，以後能學戒、持戒者則少之又少。受戒不如法的現象屢見不鮮：有的根本不懂戒律的開遮持犯，僅憑出家有年，小有名氣，就俨然登上戒師的寶座，作了戒和尚。戒子(求受戒法者)中，有的是爲了得到一張戒牒而去受戒的；也有的是爲了師父而去受的；還有的不滿二十歲或缺衣、無缽同樣登上戒壇的；還有一種是見他人去受也跟著去受的。……如此授受不如法，使受戒多流于形式，造成了僧人隊伍魚龍混雜，贻害無窮。爲期待更多的人了解受戒的意義，如法的授受，以確保僧團的清淨莊嚴，學生從律藏中把有關受戒的內容整理出來，以便學習和行持。因剛剛學戒，對戒律了解不多，文中若有不當之處，乞請讀者慈悲指正。
一、具足戒的含義
通常所說的“受戒”是指比丘、比丘尼具足戒。在我國由于南山律疏失傳，致使叁百多年來，受戒作法一直都是根據見月律師編寫的《叁壇傳戒正範》，把沙彌(尼)十戒、比丘(尼)具足戒、菩薩戒一期性傳授。由此，一些人誤認爲叁壇一起受才叫具足戒。而佛世時，沙彌十戒通常是剃度出家以後就應受的，以後因緣具備才進受具足戒——聲聞戒。諸大比丘亦未必全受菩薩戒。受具足戒後，若未發菩提心，行菩薩道，是不與菩薩戒的。而現在傳戒，不管有沒有發菩提心一概爲授菩薩戒，以爲不受不圓滿、不具足，這是不學無知而産生的錯誤觀念。
所謂“具足戒”，梵語upasampanna，巴利語同。音譯“邬波叁缽那”，意譯“近圓”，有“親近涅”之義。又作近圓戒、近具戒、大戒，略稱“具戒”，指比丘(尼)所應受持之戒律。因與沙彌(尼)所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。至此，“具足”二字之意義已有明顯變化了。據《四分律》載比丘的具足戒共二百五十條，比丘尼戒共叁百四十八條(一般概稱爲五百戒)，具有五篇七聚之分，《靈芝資持記·釋諸戒受法篇》把“具足戒”解釋爲：
若複細論，飲食衣服房舍臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非法製，所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足。若不先發行自何生。故知。受前預須季學，沙彌建位，正存于此，今時昧教，誰複知之？〔1〕
由上可知，具足戒含攝了比丘、比丘尼行、住、坐、臥，俯仰威儀等一切行爲規範、生活准則，即所謂的“叁千威儀，八萬細行”一覽無余。具足戒是通向涅的橋梁，受持具足戒，才正式取得比丘(尼)的資格。
二、具足戒受法種類
由衆生煩惱、業、報之不同，佛製僧尼二衆的受戒方法亦有種種不同，歸納起來比丘戒有五種受法，比丘尼戒有七種受法，以下作一簡介。
(一)比丘戒五種受法：在道宣律祖(以下簡稱宣祖)《隨機羯磨·諸戒受法篇》中說：
比丘授戒法：佛言，善來比丘、破結使比丘、叁語比丘、邊地持律五人受戒比丘、第五中國十人受戒比丘。上列五受，並正律文善來、叁語唯局佛世，余叁通于滅後。〔2〕
上文說比丘授戒法共有五種，其中“善來、叁語”二種受法只有佛世才有，其余叁種通于佛世及佛滅度以後。就是說現在只有後叁種受戒法了。
1、善來比丘：梵語svagata，巴利語sagata
。音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。爲印度乃至西方比丘歡迎來客所用之語。凡人來寺，即須迎前唱言“善來”，即“其來正好”之意。
善來比丘，約《四分律》說必已證初果(他部通凡)。其受戒方法是——受戒者先自發言：“我欲于如來法中修梵行”等，佛方召言：“善來比丘，于我法中，快修梵行盡苦源。”〔3〕受度的人，便以自己的宿根願力與佛陀之威神相感應之下，當即須發自落，袈裟著身，缽盂在手，比丘的一切相貌威儀都具足了。這是佛陀從成道到入滅一貫使用的傳戒方法。
據律載，佛陀初期所度的大弟子幾乎都是善來比丘，如陳如等五人，滿慈子等十人，叁迦葉等一千人，舍利弗和目犍連共二百五十人，釋迦族王室弟子五百人，跋度帝五百人，群賊五百人(見《摩诃僧癨律》)。以此可知，善來比丘是當時僧團中的主要成分。但是，並非每一位出家人都是宿具深厚善根，都能因佛說“善來”而得度。因此，釋尊後來規製了簡單的受戒作法儀式。
2、破結使比丘：《羯磨疏·諸戒受法篇》：“破結者，此人修慧惑盡，道證無學，會正理窮，自然感戒。從所破爲名，故曰破結也。律雲，若能修道成羅漢，即名出家受具足也。”〔4〕這是說先未受戒，由修證智慧、斷除煩惱，證得羅漢無學果後，而自然得具足戒體，這也是我們凡夫所望塵莫及的。
3、叁語比丘：叁語即叁歸。佛成道後，度百十一羅漢以後，令往人間遊行說法。若有因緣接引欲出家受具足戒者，佛許諸羅漢教令剃發染衣，憑歸叁寶，依仗心成，而得具足戒。如《四分律·卷叁十二》雲：
佛言。自今已去聽汝等即與出家受具足戒，欲受具足戒者，應作如是教令，剃須發、著袈裟、脫革屣、右膝著地、合掌，教作如是語：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧。今于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊。如是第二、第叁竟。我某甲已皈依佛、皈依法、皈依僧。于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊，如是第二、第叁。佛言，自今已去聽叁語，即名受具足戒。〔5〕
即欲受具足戒者，須先剃除須發，披上袈裟，脫去革屣(皮鞋)，右膝著地，恭敬合掌，發至誠心，皈依叁寶，即受戒圓滿。叁語受戒，施行到佛成道八年後，佛製斷用，令興羯磨受戒。(見《四分律·受戒犍度法》)
4、中國十人受具：此處“中國”是指中印度，是僧尼多居、佛法興盛之地。自從羯磨受戒開始後，男衆受戒要有十個比丘才能承辦。尼衆須二部僧(僧尼各十人)傳授，這一羯磨受戒儀式在原始佛教中是隆重而又平常化的，通常都是在半月說戒的時候舉行。除此之外，安居日、自恣日等都是受戒的好機會。如《五分》卷十六中說：“佛言：聽因布薩時，自恣時，僧自集時，受具足戒。”〔6〕
發心出家者，或一、或二、或叁，因緣成熟，欲受具足戒的，只要師長及大衆同意，就可以集衆爲其受戒，只需幾個小時就完成了。其作法程序爲：審核(問遮難)合格後，由一位“飽學而有資格的僧人”引導他于十個比丘以上的僧團白四羯磨(一次宣布，叁次征求意見)，如果叁次重複此語，只要有一人表示反對，便是僧不和合，則受戒羯磨不成，受戒者也就不能具足比丘(尼)資格了。若無人表示異議，授具足戒的儀式即告完成，受戒者就取得合法的比丘(尼)資格了。
5、邊方五人持律受具：邊隅地帶，荒涼危險，僧少遊行。律中記載，有一叫億耳的沙彌，欲受具足戒，叁年待僧，方滿十人，爲此目連尊者提出，佛于是開許邊地持律比丘可以五人授戒，但若邊地僧多，仍須十人，如《行事鈔》雲：“邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪。”〔7〕
(二)比丘尼受戒法七種
靈芝元照律師《濟緣記·諸戒法篇第叁》雲：
佛言：“有八敬比丘尼；善來比丘尼；破結使比丘尼；羯磨受中有遣信比丘尼；十歲曾嫁比丘尼；十八童女，二歲學戒，二十衆比丘尼；邊方義立十衆比丘尼；前叁唯局佛世，後五通于像末。”〔8〕
1、八敬比丘尼：即依八敬法而得具足戒。八敬法，又名八尊師法、八不可越法、八不可過法、八不可違法。如來成道十四年，佛姨母大愛道及五百釋女求出家，佛以女人無弘化之益，抑而不許。後阿難代爲叁請，佛陀觀機成熟，于是提出“八不可過法”作爲女子出家的條件，若能終身奉行，便得具戒。如懷素《尼羯磨》卷上雲：“阿難，今爲女人製八盡形壽不可過法，若能行者即是受戒。”〔9〕八敬法指的是哪八條呢？《行事鈔》雲：
今列其名，一者百歲之比丘尼見初受戒比丘，當起迎逆禮拜問訊請令坐；二者比丘尼不得罵謗比丘；叁者不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四者式叉摩那(學法女)已學于戒(六法)，應從衆僧求受大戒；五者尼犯僧殘(罪名)，應半月去二部僧(比丘，比丘尼)中行摩那
；六者尼半月內當于僧中求教授人；七者不應在無比丘處夏安居；八者夏安居訖，當詣僧中求自恣(自恣，是一種忏悔之法，用現在話說即批評與自我批評)人。如此八法，應恭敬贊歎，盡形壽不應違。〔10〕
佛製八敬法，允許女衆出家，阿難將世尊之語告知了大愛道等，她們歡喜不盡，發誓“頂戴受持”，即成出家受具足戒，是爲比丘尼出家受具戒之本源。也有說唯大愛道一人依八敬得戒，余五百釋種女從十一衆，即大僧十人及大愛道邊受具戒。
2、善來比丘尼。此受法，同于比丘。
3、破結使比丘尼。此受法，同于比丘。
4、遣信比丘尼：在佛教史上，只有達摩陳那(亦有說是法預)比丘尼一人爲遣信得戒。因其姿貌環逸，素染俗…
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