..續本文上一頁心，出寺詣僧，恐成陵染，爲避途中遇命難、梵行等難，佛陀特許差使往大僧中求辦羯磨，于僧中作法已，使者回來轉告，彼便得戒。因使感戒，即名“遣信比丘尼”。宣祖曰：“今時所量非類，故閉故。” 即自唐以來，已沒有這麼優秀的女子了，所以這種受法早已停止。
5、十歲曾歸比丘尼(或言小年曾嫁比丘尼)：指十歲以前就已出嫁的女子，其年歲雖小，但結婚以後，須上侍奉公婆，下侍丈夫，深閑儀禮，能任忍勞苦，耐人惱辱。加上對世間苦空無常的道理有了一定的體驗，亦有持戒的能力，故佛許比平常的女子減八年受具戒。即十歲出家，先與式叉六法戒，二歲驗身、煉心，滿十二歲，就可以受具足戒了。所以，尼衆受戒沒有強調年滿二十，只說年歲已滿，指的是已婚女子，出家作沙彌尼後，又經式叉戒兩年考驗合格就可以受大戒，而大僧必須滿二十歲才可受具。
6、二十衆比丘尼：《缁門警訓》卷第叁雲：“戒疏又雲，二十衆受者，爲明女報惑深智淺喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方發勝心。”〔11〕即與男子相比，女衆煩惱較重，易生怠慢，須借助殊勝的因緣才能發起殷重心感戒納體。此因二衆立名，即女衆受具足戒，須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，得本法已，再往比丘十人僧中白四羯磨受戒。具足戒是在比丘僧中得，若不作本法直往比丘僧中受戒，可以得戒，但戒師得罪。
7、邊方義立十人比丘尼：邊遠地區佛法不興，出家人少，故佛開比丘尼受戒只需僧尼各五人(即叁師二證)即可承辦具戒羯磨，就可以傳戒(比丘只需五人僧)。
這七種受戒法中，其中第六、第七兩種皆名二部僧受戒。以上受戒法，通于比丘、比丘尼的有“善來”與“破結使”兩種，合僧尼二衆，總有十種受具足戒法。
弘一律師于丁醜年(公元1937)正月十六日，依宣祖《南山業疏》及《靈芝記》作“僧尼十種受法料簡圖”，將以上十種受戒法，分十八個項目：
①受緣作法通局；②約報通局；③約時通局；④約方通局；⑤約頓漸通局；⑥約諸部通局；⑦秉法差別；⑧教被凡聖；⑨約緣明受；⑩說結不同；乞有無；立戒相；、立和尚；教被多少；就緣優劣；對過有無；對功能；約受前後等。
以圖表的形式將僧尼受戒法非常詳盡地表示出來，條列分明，一目了然。此圖錄于《弘一大師律學講錄卅叁種合訂本》，此不一一詳列。有心者請自行查閱，以作更詳細的了解。
叁、授受的條件
前文說明了僧尼十種受戒法，這十種受法中，末法時代所使用的只有“羯磨受戒法”一種。羯磨受戒的特點是講究因緣條件，即授受雙方皆要條件具備，才能如法如律的授受，否則雖受而不得戒。如宣祖《隨機羯磨》雲：“佛世利機，契動便感。末時澆薄，聖製從緣。緣集則作業功成，緣散則戒德無立。”〔12〕又雲：“戒是生死舟航，正法根本。必須緣集相應。有違雖受不得。”〔13〕羯磨受法需要哪些條件呢？宣祖在《行事鈔》中有非常詳細的說明。《行事鈔·受戒緣集篇》列舉必須具備五種因緣：一能受有五、二所對有六、叁發心乞戒、四心境相應、五事成究竟。下面作一簡單的說明：
(一)能受有五：能受，指受戒者，即新戒子。“能受有五”是指欲受具足戒者，必須具備五個條件。每一位發心受戒的人乃至欲出家者都應當符合這五個條件，這是得戒的必要條件。
1、是人道：即簡別不是余五趣。《四分律隨機羯磨》中引：“律雲：天子、阿修羅、非人(即鬼神類)、畜生，不得戒故。論雲：叁歸五戒唯人中有，余道所無。”〔14〕這裏說叁皈依戒，唯人道衆生才有資格受，余五道的衆生無能力受，更何況是具足戒呢？余道的衆生當然沒份了。因爲六道衆生，天道樂勝，修羅道多疑，鬼神谄狂，畜生愚昧，地獄常苦，皆不能懷道受戒，惟有人道苦輕下趣，樂不及天，能厭苦欣樂、崇尚道業。比其它道的條件殊勝，才有資格受具足戒。所以說天人、阿修羅、非人、畜生都不得戒。
2、諸根具足：律中對受菩薩戒者的要求非常寬松。依《梵網菩薩戒經》卷十下所述：除了犯出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿黎、破羯磨轉*輪僧、殺聖人等七遮罪者，不得受戒外。其余凡了解法師之語者，無論身爲國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神乃至變化人等盡得受戒。
從主持佛法的角度講，僧尼占著主導地位，僧尼的形象就代表著佛法的形象，因此律中對出家衆的要求非常高。受戒者不僅是人，還須是人中的優秀者。如宣祖《隨機羯磨》引：“律雲：若狂、若聾、若啞、若身相不具、百遮等人，一切能汙辱衆僧者，皆不得故。”〔15〕這裏舉出身體有殘疾、能侮辱僧像的都不許出家受具足戒。律中廣列諸遮有一百四十余種。就拿眼根來說有二十余相：謂青、黃、赤、白、藍、紅、水精、極深、叁角、大張、斜、等，都不能受戒。因出家人乃世間福田，僧人的職責是弘法利生，續佛慧命。儀表端正能令衆生信敬歸投之心。若諸根不具，儀表有虧，會汙辱僧倫，醜累佛法，招人譏嫌，遭世輕視，斷生慧命。所以佛製六根具淨，方可出家受戒。由比較可以看出，從佛法住世的角度講，具足戒比菩薩戒更爲重要，故要求的條件更爲嚴格。
3、身器清淨：宣祖《隨機羯磨》雲：“叁身器清淨：薩婆多雲，先受五戒八戒，曾破重者，更受十戒不得故。律雲，先受戒破于重戒，還來受者，名邊罪難。又白衣沙彌造諸重業，並十叁難攝故。”〔16〕在《行事鈔》中宣祖又說：“叁身器清淨，謂俗人已來至于將受，無十叁難等雜過。”〔17〕即身器清淨是指從在家到出家，從出家到將受具，期間無十叁難(見後文)等雜過。也沒有破戒行爲，若有則成障緣，不得受具。
4、出家相具：《隨機羯磨·諸戒受法篇第叁》雲：“律雲，應剃發著袈裟，與出家人同。若著俗服、外道服、衆莊嚴具、裸形等，不名受具故。”〔18〕即在將受具足戒、取得僧尼資格以前，必須是剃發染衣，現出家相，否則不可。
5、得少分法：《隨機羯磨·諸戒受法篇第叁》引律說：“律雲，不與沙彌戒而受具戒，衆僧得罪故。”〔19〕又《行事鈔》引《多論》雲：“所以製十戒者，爲染習佛法故，不同外道，一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。”〔20〕這是說出家受戒，當依戒之次第而受，不得頓受，亦不得越受。受具足戒，必須先已受過五戒、十戒戒法(尼加式叉摩那六法戒)，方能進受具足戒。
現將以上五種得戒的條件從寬至狹、依次簡擇如表：(二)所對有六：所對，指秉辦授戒(即傳戒)的一方。通常說“受戒”，即含“授戒”與“受戒”雙方。“所對有六”是指授戒方必須要六法成就：
1、結界成就 ：《濟緣記·釋諸界結解篇》雲：“結謂白二限約，即能被之法。界謂分隔彼此，即所加之處。疏雲，加法約處，除彼局此，故曰界也。”〔21〕結界，即劃分規定道場的區域範圍，使僧團在一定的區域範圍內從事一切佛法活動。如受戒、說戒、自恣等羯磨法，都必須在大衆通過白二羯磨作過法的界內舉行，否則不如法。受戒是重要的白四羯磨法會，假如沒有結界成就的作法界，盡管傳戒場面很壯觀、很熱鬧，仍不如法。縱然授受，亦難得戒，一切所作都枉費了。如《行事鈔》雲：“結界成就，以羯磨所托，必依法界(作法而成之界限)。若作不成，後法不就，故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依准。不然，舍已更結。”〔22〕
受戒應結有場大界，即先標立大界外相、內相及界場外相，以圖示之。結界的方法是：召集道場內所有比丘僧(比丘尼作法亦同)，其中一比丘唱相，另一比丘白二羯磨結之。先結戒場，後結大界。若已先結大界，必須解去大界界相，再結戒場，後結大界。解戒場的次第正好相反：即先解大界，後解戒場。應在戒場相內解，不得在大界遙解。有人問：受戒結小界是否能成就呢？回答：不成。如《行事鈔》雲：“若依毗尼母雲，直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。”〔23〕
因小界唯是難緣才開的，若無難而用，故是非法。現在有的道場傳戒，竟有以一省爲界的。試想，一省所有僧衆，不可限量，豈能同時盡集？又有以戒子進堂僅作灑淨當爲結界；或界內不盡集，僅叁五人在戒場上遙結大界；或不唱相等，這些都是不合法的。由于集僧困難，結界如法者少，故有的大德提出：廟越小，人越少，集僧越容易，則傳戒越如法，這是頗有道理的。
2、有能秉僧：有能夠秉持羯磨法的比丘(尼)僧。受戒羯磨唯有通達戒律、戒行清淨的人(十師)才能秉辦，非個別人及非法衆所能作。如《隨機羯磨》引《毗尼母論》雲：“毗尼母雲，和尚二阿黎，並須如法，七僧爲證，皆清淨明曉故。”〔24〕弘一大師對此解釋說：“若唯守戒，無智暗教，持犯不明，終非清淨。”即光是自己守戒，若沒有智慧，對于戒律的開、遮、持、犯不能曉了通達，亦不算清淨，不能秉辦羯磨法事。
在《濟緣記·釋受戒緣集篇》中，廣列二十六個五句來說明什麼人有資格傳授具足戒，什麼人沒有資格爲人授具足戒等問題，今略舉二叁以作說明：
有五法不應授人大戒(無戒、無定、無慧、無解脫、無知見。又雲，複有五法，應授人大戒，即反上五句。下諸五句皆爾)。……複有五法(不信、不慚、無愧、懈怠、多忘)。複有五法(不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨)……〔25〕
總之，十師最好是通達叁藏，善達戒律的開遮持犯，有修證的體驗，有能力教授弟子的導師。
3、數滿如法：《毗尼母論》雲：“五緣得成，一、和尚如法；二、二師如法；叁、七僧清淨；四、羯磨成就；五、衆僧和合與欲，是名滿足受具也。”〔26〕可見，這裏所說的“數滿”…
《淺談受戒(釋寬彬)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…