..續本文上一頁，化百萬億人，于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量衆生，得生天上。
【經文意思是】佛陀說，天帝！當時月蓋王子，依于法性，開智慧眼，見法身清淨而無挂礙，又聽到佛爲他授記，于是就以正信出家，修習善法，精進不懈，不久就獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通！具備菩薩種姓，得大總持不舍，在說法之時，辯才無礙，在佛陀藥王如來滅度後，憑借他所獲得的神通，總持菩薩道，以及無礙辯才的力量，護持正法滿十小劫，把藥王如來所傳的教法，隨力弘揚，月蓋比丘因爲守護正法，勤行精進，即以此應化身，度化了百萬億衆生，都對阿耨多羅叁藐叁菩提證得不退轉，十四那由他的衆生，深發聲聞辟支佛心，並有無量衆生得生天上。
【經文】天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鸠孫馱爲始得佛，最後如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。
【經文意思是】佛陀說：天帝！當時的寶蓋王子，怎麼會是他人呢？就是現在已證得佛果、稱爲寶焰如來的便是，他的一千個王子，也就是賢劫的一千尊佛。從拘留孫開始爲最初的佛，乃至最後的佛，稱爲樓至如來。而月蓋比丘，即是我的前身。也就是賢劫中第四尊佛，將來將有九百九十六尊佛出世。
【經文】如是天帝，當知此要，以法供養，于諸供養爲上爲最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養于佛。
【經文意思是】佛陀又說，天帝，象這樣，應當知道，此中關鍵是要以法供養，因爲這在各種供養中，是最上等、最殊勝、第一、無與倫比的。因此說，天帝！應當以最好的供養，即法之供養來供養于佛。因爲諸佛如來尊重的法的緣故。
就法之供養，不只此經贊歎，華嚴經的普賢行願品中說：所謂花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具常爲供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、谕分、優婆泥沙陀分，亦不及一。
因爲相應于法性，而法性無有窮盡，所以功德也無有窮盡，法性無量無邊，功德也無量無邊。如是即法之供養。此即是佛之本懷，否則就是辜負如來與衆生，如是，當我們擁有時，我們爲什麼不做一點事呢？不在佛法上有所作爲呢？來日並不方長，我是指的一期生命。
佛的十大名注釋：凡證佛果都有十種名號，不分大小、胖瘦，當然有別，只是因緣而已，如釋迦與彌陀。
1．如來。梵語多陀，阿伽陀。譯爲如來，也稱如去。所謂“如”即真如，來去即生滅，即乘如實之道隨緣生滅，或乘如實之道從因至果，前者爲應化身，但不是凡夫，只爲衆生而有此身，有生有滅，有始有終；後者即法身報身的真身如來，我們沒有見道，而不證法身(空性)就不能證圓滿報身，不獲圓滿身就是未證法身。因爲法身不著一切相，不可以念慮即分別所知，即實相般若之身，此身不生不滅，是無始無終，圓滿報身是有生有滅，即有始有終。
2．應供。梵語，阿羅漢，譯爲應供，即是斷一切惡，堪受人天供養，阿羅漢也有應供之義，所以小乘佛法把佛當阿羅漢。
3．正遍知。梵語，叁藐叁佛陀，譯爲正遍知。也稱正遍覺。所謂“正”，區別凡夫外道二乘的不正知，所謂遍，即豎窮叁際，橫遍十方，不同于凡夫外道二乘的狹隘。正是深，遍知是廣，所以能心包太虛，量周沙界。
4．明行足。梵語，婢侈遮羅那王般那，譯爲明行足。而佛證果，叁明六通稱慧足；叁業殊勝稱爲福足，即明爲慧因，福爲行果，即是說必須實踐，才能獲得福慧具足的果報，所以也稱“諸佛兩足尊”。
5．善逝。梵語，須伽陀，譯爲善逝。而逝者，去也。即去意，只有不變隨緣。由如而來即由空而來，稱爲善來，如維摩诘在文殊師利問疾品中說：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。由此而知，隨緣不變即是善去，善去即善來，即緣起的現象界，以佛眼觀之，如鏡中像，因緣和合之時，不來而來；因緣離散之際，不去而去，所以能無有挂礙，逍遙自在，這就時善來或者善去。不似凡夫、外道，在緣聚緣散的現象界生起，我見、我愛、我貪、我嗔、我癡、我慢等。在叁界六道中轉來轉去，來去之中，難免在自己的哭聲中走來，在別人的哭聲中離去，哭得不亦樂乎，即是不善來也不善去。此即善逝。
6．世間解。梵語路伽，譯爲世間解，也稱知世間。此是從方便智而言，而方便智是對根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相與非法相；方便智即俗智，立一切法，即不墮頑空與斷滅，因不墮頑空、斷滅，所以稱世間解。
7．無上士。菩薩上乞佛法，下化有情，稱有上士。佛證究竟佛果，對有上士，稱無上士。即是說，九法界衆生不能與之相比。
8．調禦丈夫。梵語富樓沙昙藐婆羅提，義爲調禦丈夫。所謂調者即調濟，禦者駕禦，指凡夫外道顛狂如同脫缰野馬難以馴服，二乘人門可羅雀，孤獨逃避，各掃門前雪，不管他人瓦上霜。針對凡夫外道二乘等的顛狂與孤獨，只有佛陀善于調服，而叁界內外沒有能勝過佛的，所以稱調禦丈夫。
9．天人師。梵語舍多提婆摩菟舍喃，義爲天人師。即是天與人的導師，如說叁界導師。
10．佛。梵語佛陀，義爲覺者，即宇宙人生的究竟覺悟的人，自覺覺他覺行圓滿，一切諸佛都如此，不分大小、高低、貴賤，全憑有緣衆生的契機。
11．世尊。依《阿含經》、《成實論》以爲十名號中第十，如依《涅槃經》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號，加此則爲十一。如果把此列爲第十名號，必將第五“善逝”和第六“世間解”合爲一號，即是“善逝世間解”，即真俗圓融，空有平等。而世尊名號，則是體具萬德，爲世間所尊。因世間法中，有衆生也有諸佛，只有佛惟我獨尊，所以稱世尊；如果以出世法而言，則一真法界內，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子雖可爲獅子、首飾、鍾表，但于金性中尋找獅子、首飾、鍾表，則了不可德。所以，世尊只是依俗谛安立，真谛之中無處立足。諸佛于此覺悟，所以爲世間所尊。
了解認識佛陀十大名號尤爲重要，否則于此不明不白，豈不是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，于學佛無益，乃至“知見毫厘之差，果報天淵之別”。至于藏傳佛教俗稱的活佛與十大名號的區別顯而易見。
《《維摩诘所說經》講義十四 法供養品第十叁》全文閱讀結束。