..续本文上一页，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。
【经文意思是】佛陀说，天帝！当时月盖王子，依于法性，开智慧眼，见法身清净而无挂碍，又听到佛为他授记，于是就以正信出家，修习善法，精进不懈，不久就获得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五种神通！具备菩萨种姓，得大总持不舍，在说法之时，辩才无碍，在佛陀药王如来灭度后，凭借他所获得的神通，总持菩萨道，以及无碍辩才的力量，护持正法满十小劫，把药王如来所传的教法，随力弘扬，月盖比丘因为守护正法，勤行精进，即以此应化身，度化了百万亿众生，都对阿耨多罗三藐三菩提证得不退转，十四那由他的众生，深发声闻辟支佛心，并有无量众生得生天上。
【经文】天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来，号曰楼至。月盖比丘，则我身是。
【经文意思是】佛陀说：天帝！当时的宝盖王子，怎么会是他人呢？就是现在已证得佛果、称为宝焰如来的便是，他的一千个王子，也就是贤劫的一千尊佛。从拘留孙开始为最初的佛，乃至最后的佛，称为楼至如来。而月盖比丘，即是我的前身。也就是贤劫中第四尊佛，将来将有九百九十六尊佛出世。
【经文】如是天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
【经文意思是】佛陀又说，天帝，象这样，应当知道，此中关键是要以法供养，因为这在各种供养中，是最上等、最殊胜、第一、无与伦比的。因此说，天帝！应当以最好的供养，即法之供养来供养于佛。因为诸佛如来尊重的法的缘故。
就法之供养，不只此经赞叹，华严经的普贤行愿品中说：所谓花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯柱如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德，比法供养，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆泥沙陀分，亦不及一。
因为相应于法性，而法性无有穷尽，所以功德也无有穷尽，法性无量无边，功德也无量无边。如是即法之供养。此即是佛之本怀，否则就是辜负如来与众生，如是，当我们拥有时，我们为什么不做一点事呢？不在佛法上有所作为呢？来日并不方长，我是指的一期生命。
佛的十大名注释：凡证佛果都有十种名号，不分大小、胖瘦，当然有别，只是因缘而已，如释迦与弥陀。
1．如来。梵语多陀，阿伽陀。译为如来，也称如去。所谓“如”即真如，来去即生灭，即乘如实之道随缘生灭，或乘如实之道从因至果，前者为应化身，但不是凡夫，只为众生而有此身，有生有灭，有始有终；后者即法身报身的真身如来，我们没有见道，而不证法身(空性)就不能证圆满报身，不获圆满身就是未证法身。因为法身不著一切相，不可以念虑即分别所知，即实相般若之身，此身不生不灭，是无始无终，圆满报身是有生有灭，即有始有终。
2．应供。梵语，阿罗汉，译为应供，即是断一切恶，堪受人天供养，阿罗汉也有应供之义，所以小乘佛法把佛当阿罗汉。
3．正遍知。梵语，三藐三佛陀，译为正遍知。也称正遍觉。所谓“正”，区别凡夫外道二乘的不正知，所谓遍，即竖穷三际，横遍十方，不同于凡夫外道二乘的狭隘。正是深，遍知是广，所以能心包太虚，量周沙界。
4．明行足。梵语，婢侈遮罗那王般那，译为明行足。而佛证果，三明六通称慧足；三业殊胜称为福足，即明为慧因，福为行果，即是说必须实践，才能获得福慧具足的果报，所以也称“诸佛两足尊”。
5．善逝。梵语，须伽陀，译为善逝。而逝者，去也。即去意，只有不变随缘。由如而来即由空而来，称为善来，如维摩诘在文殊师利问疾品中说：善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。由此而知，随缘不变即是善去，善去即善来，即缘起的现象界，以佛眼观之，如镜中像，因缘和合之时，不来而来；因缘离散之际，不去而去，所以能无有挂碍，逍遥自在，这就时善来或者善去。不似凡夫、外道，在缘聚缘散的现象界生起，我见、我爱、我贪、我嗔、我痴、我慢等。在三界六道中转来转去，来去之中，难免在自己的哭声中走来，在别人的哭声中离去，哭得不亦乐乎，即是不善来也不善去。此即善逝。
6．世间解。梵语路伽，译为世间解，也称知世间。此是从方便智而言，而方便智是对根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相与非法相；方便智即俗智，立一切法，即不堕顽空与断灭，因不堕顽空、断灭，所以称世间解。
7．无上士。菩萨上乞佛法，下化有情，称有上士。佛证究竟佛果，对有上士，称无上士。即是说，九法界众生不能与之相比。
8．调御丈夫。梵语富楼沙昙藐婆罗提，义为调御丈夫。所谓调者即调济，御者驾御，指凡夫外道颠狂如同脱缰野马难以驯服，二乘人门可罗雀，孤独逃避，各扫门前雪，不管他人瓦上霜。针对凡夫外道二乘等的颠狂与孤独，只有佛陀善于调服，而三界内外没有能胜过佛的，所以称调御丈夫。
9．天人师。梵语舍多提婆摩菟舍喃，义为天人师。即是天与人的导师，如说三界导师。
10．佛。梵语佛陀，义为觉者，即宇宙人生的究竟觉悟的人，自觉觉他觉行圆满，一切诸佛都如此，不分大小、高低、贵贱，全凭有缘众生的契机。
11．世尊。依《阿含经》、《成实论》以为十名号中第十，如依《涅槃经》、《智度论》则属十名号之外。因前已具十号，加此则为十一。如果把此列为第十名号，必将第五“善逝”和第六“世间解”合为一号，即是“善逝世间解”，即真俗圆融，空有平等。而世尊名号，则是体具万德，为世间所尊。因世间法中，有众生也有诸佛，只有佛惟我独尊，所以称世尊；如果以出世法而言，则一真法界内，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子虽可为狮子、首饰、钟表，但于金性中寻找狮子、首饰、钟表，则了不可德。所以，世尊只是依俗谛安立，真谛之中无处立足。诸佛于此觉悟，所以为世间所尊。
了解认识佛陀十大名号尤为重要，否则于此不明不白，岂不是盲人骑瞎马，夜半临深池，于学佛无益，乃至“知见毫厘之差，果报天渊之别”。至于藏传佛教俗称的活佛与十大名号的区别显而易见。
《《维摩诘所说经》讲义十四 法供养品第十三》全文阅读结束。