..续本文上一页是信仰，只是在我五六岁开始，母亲每天早晨煮好饭后，等着僧人托钵之后，我们才能吃饭。于是每一次，我都把糯米团放在出家人的钵中，直到二十多岁，事实，这已然成了她生命生活中的一部分，其实这就是信仰，坚持到这一点，已属不易。　　

　　【经文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。

　　【经文意思是】因为佛的威神力故，在空中有天人告诉他说，善男子，各种供养之中，最好的供养是法的供养。罗什法师以为，若财供养，则于佛无用，于众生无益，故非所欣也；如来积劫累功，本为众生，若奉顺经典、佛说修行，则称悦圣心，乃真供养也。　　

　　【经文】即问何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。

　　【经文意思是】月盖王子随即问天人，怎样称为法的供养呢？天人就告诉他说：你可以去请问药王如来，佛陀必定广说法之供养的殊胜利益。　　

　　【经文】即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？

　　【经文意思是】听到天人的指引，月盖王子马上来到药王如来的住所，稽首佛足后，站立一边，对佛说道：世尊！诸供养之中，法的供养最为殊胜，那么，怎样称为法之供养呢？　　

　　【经文】佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，

　　【经文意思是】佛陀对月盖说：善男子！所谓法供养，就是诸佛说的甚深经典，所说之法，不可以心思，不可以口议，因为心思口议是分别心使然，或者是文字般若，不是观照般若，分别心的差别相，如同猴子捞月，最后死在水中，因为执著幻相为真，成轮回法，即猴子水中捞月一场空，枉送了性命，如果不执著幻相，则当体即是真如法性，佛性。如《华严经》说，剖一微尘，出大千经卷，又有一字法门，海墨书之不尽，无能受者。所谓微妙难见，即智不能知，识不能知，即是微妙；五眼所不能窥，即是难见。所谓清净无染，即是诸垢所不能染，所谓“非但分别思维之所能得”，即是三心所不能测度。所谓菩萨法藏所摄，即不是声闻缘觉之所能入，菩萨见法身所以是菩萨法藏所摄。所谓“陀罗尼印之”，即遮恶不起，持善不失，百折千难，而不改变，所以是陀罗尼印之。　　

　　【经文】至不退转；成就六度，善分别义；顺菩提法，众经之上；入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；顺因缘法，无我无人无众生无寿命；空无相无作无起，

　　【经文意思是】诸佛所说甚深经典，如《维摩经》，能使修行人破无明，见法身，证入不退转的八地以上菩萨之位次。到了这样的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六波罗蜜了。如是，即能善分别诸法相，又能于第一义谛不动，回归空性，因为第一义谛中没有悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽。如是即能至佛果，即顺菩提法了。此等境界的佛法，是在众经之上，不是小乘外道法所能比拟。如是即能入于无缘大慈，起同体大悲，所谓无缘，即根境不而平等，即慈悲不落于爱见，如是才能远离魔事及其各种邪见，即本来无一物，何处惹尘埃呢？

　　诸佛所说的甚深经典，如《维摩经》，能随顺因缘法，如是即能不起我、人、众生、寿者的实有观念，即能破除四相的束缚，如是即能不坏四相，即能证入空、无相、无作无起等解脱之法了。僧肇大师说：法从因缘生，缘生则无自性。无自性则无我人众生寿命，唯空无相无作无起。正是与维摩经所相应随顺。

　　【经文】能令众生坐于道场而转*轮，诸天龙神乾闼婆等，所共叹誉，能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏；

　　【经文意思是】因为诸佛所说甚深经典，破除四相，入于解脱之门，即能入佛心印，如是则能使众生安住于寂灭道场，转大*轮破邪显正，如是诸天龙神乾闼婆(香神)等八部护法善神等所共同叹誉！如是大转*轮，才能使佛法被一般人接受，才能使众生入于佛法宝藏，因为“深入经藏，智慧如海”，所以，能摄诸圣贤一切智慧，甚深经典不是声闻所受，所以说众菩萨所行之道；因为诸佛甚深经典依于诸法实相之义，所以能宣说诸法缘起无常，执则成苦，而幻化不实，究竟无我，如是阐明宣说无常、苦、空、无我的寂灭之法，因为因缘法中无自性，即如闪电，随生随灭，即不离苦、空、无常无我，当下即是实相寂灭之法。因为诸法实相寂灭之法，则能了知罪性本空，同时也无空相可得，而如有空相可说，即落有所得的法见，即不能救护毁戒破戒的众生，实际却是，缘起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引导众生与此相应，则一切破戒也都烟消云散，如是无相忏即得救护，不似小乘的有相忏悔。至于诸魔外道及贪著诸法为实有者，听到诸法实相即寂灭之法，当然会使之生起怖畏，此时正好用以实相寂灭之强力降伏诸魔外道。

　　【经文】诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，亦涅槃乐，十方三世诸佛所说，若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。

　　【经文意思是】因为诸佛甚深经典妙契法身的缘故，所以诸佛贤圣所共同赞叹！即能不坏生死法，示现涅槃之乐，即能远离变易、分段两种生死之苦。要知道，这是十方三世诸佛所共同宣说的法门。如果能听闻如是诸佛所说的甚深经典，并能信解受持读诵，再以种种方便智慧为诸众生分别解说，将此经典中的究竟佛法，如实道来，不故弄玄虚，念念守护究竟法义，不使其退失，即称为法之供养。

　　【经文】又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所；

　　【经文意思是】善男子！进一步说，还要对于诸法历事炼心，历法观行，即如说修行，即能随顺十二因缘的还灭一门，而远离各种生灭的邪见，证得无生法忍。在此无生法忍中，绝对不见有实在的我人众生寿者。但却又能于因缘法中，四相宛然而有。因缘果报不失不坏，行人即能如是而无所违背，也无诤论，如是才能远离我与我所有，因为对因缘果报等，如有违背和诤论，我人众生寿者，即是不能称为无生法忍，况且，虽有无执又何妨。

　　【经文】依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人；

　　【经文意思是】所谓诸佛甚深经典，阐述无非第一义谛，而第一义谛，前际无始，后际无终，中际不住，即说也如是，不说也如是。就说而言，千经万论不能穷尽，就不说而言，即便毁尽三藏，而空义不毁，所以是：言说是“因缘所生法”；不言说是“我说即是空”，而如来说法，无非以言遣言，直接一法不执之时，才知又是一法不舍。如时不执不舍，即法安法位。如《法华经》所说：“诸法住法位，世间相常住”。虽世间相常住，却又法法皆归空性第一义。可见如来说法，为破众生执著，如众生不执，则如来无法可说，所以不可以把破执的文字当作第一义。如果这样认为，则如同认指为月，如是不识月，也不认指。所以一定要消化理解经义而走出经义。有鉴于此，佛陀谆谆告诫，听闻佛法之时，要有个标准，即，1，要依于义，不依于语；2，依于五根照境之智，现量境空，不依意根分别之识；3，依了义经，不依不了义经；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后，为后世行人大师，如此规范，即是学佛规则标准，不可因人废法，不可相信人的价值观念，而自以为是。

　　【经文】随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。

　　【经文意思是】行人菩萨能如是听经闻法，即随顺法相，不妨碍于缘起，不似凡夫，舍此执彼，执此舍彼，菩萨对于法相，六根不纳六境，六境不入六根，无有一法能归所归，如是通达无明实性，即是毕竟空无所有，如是诸行也毕竟无行，由此可知，生毕竟空，老死也是毕竟空，如是一切法毕竟空无所有，自然就没有了无明乃至老死尽了。如能作如是观照，则十二因缘，就现象界而言，不失不坏，则无有灭尽相，即不落于断灭，就理体而言，生即不生，往生即无生，即没有起相，当然不会停留于生死二业，如是观照即是称为最上的法之供养。　　

　　【经文】佛告天帝：天子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩萨行。

　　【经文意思是】佛陀告诉天帝说，当时王子月盖从药王如来，听闻如是微妙之法，即得柔顺忍，即十信位菩萨，当即解下宝衣以及各种装饰身体得器具，用来供养佛陀，并对佛陀说：世尊，待到如来应化身灭度之后，我就马上实行法之供养，坚守护持正法。只是恐怕我的力量不够，希望佛陀以威神加被哀悯，成就我法之供养坚守护持正法的愿望，使我得以降伏魔怨的障碍，修习菩萨所行。此中解衣供养是借衣表法，已然与体不相矛盾。　　

　　【经文】佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。

　　【经文意思是】当时药王如来深知月盖王子心中所思维，意志坚定，邪魔外道不可动摇，就为他授记作证说，你在我灭度之后，堪任守护正法之城的大任。

　　【经文】天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛受记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转*轮随而分布，月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身…

《《维摩诘所说经》讲义十四 法供养品第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…