《维摩诘所说经》讲义十四：法供养品第十三

　　法供养品第十三

　　“法供养品”是用以阐述实践与流通的内容，所以称“法供养”。所谓“法供养”，有自他利二利之说。就自利而言，就是发菩提心，即闻法后，能够如说而行，即理论联系实际，所以要作实相观。念佛要念实相佛，如是即能无怨无悔，自信成佛之事真实不虚，此也称内供养。就利他而言，用所闻佛法，不忍众生苦，随众生根机，方便善巧宣说佛法，使众生去除烦恼发菩提心。此也称外供养。

　　如果学佛过程中缺少智慧，不能走进佛法之中，应当一心忏悔业障(告别贪嗔痴)，然后以读诵大乘经典如《心经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》等来净化身心，如能坚持不懈，不被陆力怪神所诱惑所干扰，自能心开意解。如果自己不能宣传教化，助他宣传教化也可以，如出钱出力流通佛经书刊等；如果自己不能阅读，助他阅读也可以，如出钱购买书刊，赠与贫困且能阅读的佛教徒，做了这些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多罗三藐三菩提，并回向十方法界一切众生，千万不能自私悭贪，要学佛，必须改变人人为自己的想法，因为佛陀为大家，如是即是财法二施，福慧双修。因为诸佛两足尊。此举能弥补我们智慧的贫乏和物质的不足。如果见人财法供养积极行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊涂，眼神不好的原因是没遇到善知识，因为如果不重视佛法，只重视表面的形式，如追求法会的热闹，灌顶的形式，仅仅为福报舍衣饭等，除了结点善缘，追求一点儿福报之外，毕竟还是无常，当一切都结束之后，可能会万劫不复人身。这岂不成了赌徒或高利贷方式，后果严重，作为一个佛教徒，应当明白《法华经》所说“如来以一大事因缘，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见”。如果能使众生开示悟入佛之知见，也就是最上品的法供养。这是成佛的真正资粮。有鉴于此，本品提倡“法供养”，目的是要大家摆正法的位置，即法的尊严，减少不必要的生命浪费。因为本品提倡“依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人”。如是供养法的功德即无量无边，财物的布施如果不能以法转化的话，那么它的功德有量有边。　　

　　【经文】尔时释提桓因，于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。

　　【经文意思是】在舍力弗赞叹此经的功德，并法供养的利益刚刚告一段落的时候，天帝(上帝)，在与会大众中站起来对佛陀说：世尊！我虽然曾经从佛及妙吉祥菩萨听说国百千经，但是还从未曾听说这样一部不可思议、自在神通、决定实相的经典。　　

　　【经文】如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行，斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。

　　【经文意思是】世尊！如我理解佛所说的真实涵义，如果有众生听到这部经典，并信解受持读诵，则必定证得诸法实相是没有疑问的，更何况对于如说而又能修行的人呢？进一步说，这样的人是为先关闭诸恶趣门，开辟众善之门，即归于菩提之路，常被诸佛所护念；这样的人也能降伏外道，摧灭魔怨，修治劝发菩提，安处道场，亦步亦趋实践如来所行的足迹。　　

　　【经文】世尊，若有受持读诵，如说修行者，我当与诸眷属，供养给事；所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。

　　【经文意思是】世尊！如果有受持读诵如说又修行的人，我应当与诸眷属供养他的所需求；如果是所在的城市村落，山林旷野，讲说这部经，我也与诸眷属为听受这样殊胜大法而共同到其所在，让那些没有生起信心的人，应当使他们生起信心，让那些已经生起信心的人，应当为之作护持。　　

　　【经文】佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所说，吾助尔喜，此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

　　【经文意思是】好啊！好啊！如此发心，天帝，如你所发的大愿，我会帮助你成就这样大喜事，因为这部经广说过去、未来、现在诸佛不可思议无上正等正觉的经历。　　

　　【经文】是故天帝，若善男子善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。天帝，正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡妓乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。

　　【经文意思是】天帝！如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经典，那么就是等于供养过去、未来、现在诸佛。天帝，如果真的让三千大千世界，如来充满其中，数量就象大地所生的甘蔗、竹子、芦苇、稻苗、麻秧、树木那样的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一减劫的时间，恭敬尊重赞叹供养，奉侍诸如来安稳、快乐的生活，直至诸佛灭度，然后将各各如来的全身舍利，造成七宝塔，占地面积，长宽一四天下(即须弥山四面之四大部洲)，高可与梵天等齐，宝塔整体庄严，用一切花、香、璎珞、幢幡、妓乐等殊胜无比的物质装饰，所经过的时间，同于一增或一减劫的时间来供养这七宝塔。

　　【经文】天帝，于意云何？其人植福宁为多不？释提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千亿劫，说不能尽。

　　【经文意思是】天帝！在你的意思怎样呢？这个人所播种的福报，多不多呢？天帝回答说，世尊，这个人的福德，如果用百亿劫的时间来叙说，也世不能说尽的。

　　【经文】佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。

　　【经文意思是】佛陀告诉天帝说，你应当知道，这样的善男子、善女人，如果听闻了这部不可思议解脱经典，并且信解受持读诵修行，那么福德多于以上所说的那么多福德。为什么这么说呢？因为诸佛菩提都从此经得以成就，而菩提(觉悟)之相(即是空性)，竖穷三际，横通十方，无可限量，部可以分别计度，如是读诵《维摩诘经》并能如说而行，也就等于供养过去、现在、未来十方三世一切如来，即时空无限，供养也是无穷无尽，所以功德不可称量，一般人的供养有时空性。空间上，最多不过一个三千大千世界的诸佛；时间上，不过小劫中的一增劫或一减劫而已，一增一减为一个小劫，二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫，也就是地球从生到死的寿命，前者所说的供养佛及供养舍利不过一个小劫的时间，且仅属于物质，即属事供养；后者所说的供养，听闻维摩经如说修行，也就是随顺法性，即属理供养即法供养。所谓法供养，就是随顺佛心(空心)；所谓事供养，就是滋养佛身，如奉养父母身，不如顺父母心即顺者为孝，更何况，能顺心的子女，必能奉养父母的身体；而能奉养父母身体的人，很多未必顺心，如果不顺心，与养狗有何区别？甚至有人不能同养狗等宠物相比。佛陀也是如，不是为了应供而出离，所以，众生发心向菩提，如来欢喜；如果仅是供养为求福报，那么与佛发心相违，三世诸佛啼笑皆非，也如《坛经》中五祖所说：“汝等终日，只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如当年达摩面对梁武帝的“无有功德”、“不识”之类，真正感谢那些佛陀祖师们的良苦用心，即大慈大悲，于是我们应该，也终于能够理解这两种供养的差异，无论在质在量，不可同日而语，相提并论，这不是如来故弄玄虚，夸大其辞。

　　【经文】佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧，三十六亿那由他，菩萨僧，有十二亿。

　　【经文意思是】佛陀告诉天帝说，在过去无量阿僧祇劫，当时有一尊佛应世，称作药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那时的世界称大庄严，劫名是庄严，药王佛的住世时间是二十小劫，佛陀所教化的声闻僧有三十六亿那由他的数字，菩萨僧有十二亿。　　

　　【经文】天帝，是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子，受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

　　【经文意思是】佛陀说：天帝！在那时有一个转轮圣王出世，名字称作宝盖。此转轮圣王属金轮圣王，七宝具足，所谓七宝即轮宝、珠宝、象宝、马宝、库藏宝、主兵宝、玉女宝。主持须弥山的东西南北一四天下。此宝盖转轮圣王有一千个儿子，个个端正勇健，都能降伏怨敌。当时，宝盖同他的眷属，供养药王如来，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供养满五小劫的时间，五小劫过后，宝盖告诉他的儿子们，你们应当同我一样，以深心供养于佛，于是千子秉受父王之命，供养药王如来，一如其父王，也满了五小劫，布施一切安身立命所需。　　

　　【经文】其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？

　　【经文意思是】宝盖王千子之中，有一王子，称为月盖，独自静坐思维，还会有供养比这更为殊胜的吗？能够坚持五劫布施已属不易，什么是信仰？其实就是坚持。九五年去老挝访问，一位中国大使馆秘书的话，使我深思，他曾访问过一老挝女青年，她说我不知道什么…

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