《維摩诘所說經》講義十四：法供養品第十叁

　　法供養品第十叁

　　“法供養品”是用以闡述實踐與流通的內容，所以稱“法供養”。所謂“法供養”，有自他利二利之說。就自利而言，就是發菩提心，即聞法後，能夠如說而行，即理論聯系實際，所以要作實相觀。念佛要念實相佛，如是即能無怨無悔，自信成佛之事真實不虛，此也稱內供養。就利他而言，用所聞佛法，不忍衆生苦，隨衆生根機，方便善巧宣說佛法，使衆生去除煩惱發菩提心。此也稱外供養。

　　如果學佛過程中缺少智慧，不能走進佛法之中，應當一心忏悔業障(告別貪嗔癡)，然後以讀誦大乘經典如《心經》、《金剛經》、《維摩诘所說經》等來淨化身心，如能堅持不懈，不被陸力怪神所誘惑所幹擾，自能心開意解。如果自己不能宣傳教化，助他宣傳教化也可以，如出錢出力流通佛經書刊等；如果自己不能閱讀，助他閱讀也可以，如出錢購買書刊，贈與貧困且能閱讀的佛教徒，做了這些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多羅叁藐叁菩提，並回向十方法界一切衆生，千萬不能自私悭貪，要學佛，必須改變人人爲自己的想法，因爲佛陀爲大家，如是即是財法二施，福慧雙修。因爲諸佛兩足尊。此舉能彌補我們智慧的貧乏和物質的不足。如果見人財法供養積極行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀裏糊塗，眼神不好的原因是沒遇到善知識，因爲如果不重視佛法，只重視表面的形式，如追求法會的熱鬧，灌頂的形式，僅僅爲福報舍衣飯等，除了結點善緣，追求一點兒福報之外，畢竟還是無常，當一切都結束之後，可能會萬劫不複人身。這豈不成了賭徒或高利貸方式，後果嚴重，作爲一個佛教徒，應當明白《法華經》所說“如來以一大事因緣，出現于世，爲令衆生開示悟入佛之知見”。如果能使衆生開示悟入佛之知見，也就是最上品的法供養。這是成佛的真正資糧。有鑒于此，本品提倡“法供養”，目的是要大家擺正法的位置，即法的尊嚴，減少不必要的生命浪費。因爲本品提倡“依于義不依語，依于智不依識，依了義經不依不了義經，依于法不依人”。如是供養法的功德即無量無邊，財物的布施如果不能以法轉化的話，那麼它的功德有量有邊。　　

　　【經文】爾時釋提桓因，于大衆中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。

　　【經文意思是】在舍力弗贊歎此經的功德，並法供養的利益剛剛告一段落的時候，天帝(上帝)，在與會大衆中站起來對佛陀說：世尊！我雖然曾經從佛及妙吉祥菩薩聽說國百千經，但是還從未曾聽說這樣一部不可思議、自在神通、決定實相的經典。　　

　　【經文】如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。何況如說修行，斯人則爲閉衆惡趣，開諸善門，常爲諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。

　　【經文意思是】世尊！如我理解佛所說的真實涵義，如果有衆生聽到這部經典，並信解受持讀誦，則必定證得諸法實相是沒有疑問的，更何況對于如說而又能修行的人呢？進一步說，這樣的人是爲先關閉諸惡趣門，開辟衆善之門，即歸于菩提之路，常被諸佛所護念；這樣的人也能降伏外道，摧滅魔怨，修治勸發菩提，安處道場，亦步亦趨實踐如來所行的足迹。　　

　　【經文】世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事；所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信；其已信者，當爲作護。

　　【經文意思是】世尊！如果有受持讀誦如說又修行的人，我應當與諸眷屬供養他的所需求；如果是所在的城市村落，山林曠野，講說這部經，我也與諸眷屬爲聽受這樣殊勝大法而共同到其所在，讓那些沒有生起信心的人，應當使他們生起信心，讓那些已經生起信心的人，應當爲之作護持。　　

　　【經文】佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜，此經廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【經文意思是】好啊！好啊！如此發心，天帝，如你所發的大願，我會幫助你成就這樣大喜事，因爲這部經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議無上正等正覺的經曆。　　

　　【經文】是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則爲供養去來今佛。天帝，正使叁千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，贊歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴，以一切華香璎珞，幢幡妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。

　　【經文意思是】天帝！如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦這部經典，那麼就是等于供養過去、未來、現在諸佛。天帝，如果真的讓叁千大千世界，如來充滿其中，數量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧、樹木那樣的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一減劫的時間，恭敬尊重贊歎供養，奉侍諸如來安穩、快樂的生活，直至諸佛滅度，然後將各各如來的全身舍利，造成七寶塔，占地面積，長寬一四天下(即須彌山四面之四大部洲)，高可與梵天等齊，寶塔整體莊嚴，用一切花、香、璎珞、幢幡、妓樂等殊勝無比的物質裝飾，所經過的時間，同于一增或一減劫的時間來供養這七寶塔。

　　【經文】天帝，于意雲何？其人植福甯爲多不？釋提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千億劫，說不能盡。

　　【經文意思是】天帝！在你的意思怎樣呢？這個人所播種的福報，多不多呢？天帝回答說，世尊，這個人的福德，如果用百億劫的時間來敘說，也世不能說盡的。

　　【經文】佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。

　　【經文意思是】佛陀告訴天帝說，你應當知道，這樣的善男子、善女人，如果聽聞了這部不可思議解脫經典，並且信解受持讀誦修行，那麼福德多于以上所說的那麼多福德。爲什麼這麼說呢？因爲諸佛菩提都從此經得以成就，而菩提(覺悟)之相(即是空性)，豎窮叁際，橫通十方，無可限量，部可以分別計度，如是讀誦《維摩诘經》並能如說而行，也就等于供養過去、現在、未來十方叁世一切如來，即時空無限，供養也是無窮無盡，所以功德不可稱量，一般人的供養有時空性。空間上，最多不過一個叁千大千世界的諸佛；時間上，不過小劫中的一增劫或一減劫而已，一增一減爲一個小劫，二十小劫爲一中劫，四個中劫爲一大劫，也就是地球從生到死的壽命，前者所說的供養佛及供養舍利不過一個小劫的時間，且僅屬于物質，即屬事供養；後者所說的供養，聽聞維摩經如說修行，也就是隨順法性，即屬理供養即法供養。所謂法供養，就是隨順佛心(空心)；所謂事供養，就是滋養佛身，如奉養父母身，不如順父母心即順者爲孝，更何況，能順心的子女，必能奉養父母的身體；而能奉養父母身體的人，很多未必順心，如果不順心，與養狗有何區別？甚至有人不能同養狗等寵物相比。佛陀也是如，不是爲了應供而出離，所以，衆生發心向菩提，如來歡喜；如果僅是供養爲求福報，那麼與佛發心相違，叁世諸佛啼笑皆非，也如《壇經》中五祖所說：“汝等終日，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如當年達摩面對梁武帝的“無有功德”、“不識”之類，真正感謝那些佛陀祖師們的良苦用心，即大慈大悲，于是我們應該，也終于能夠理解這兩種供養的差異，無論在質在量，不可同日而語，相提並論，這不是如來故弄玄虛，誇大其辭。

　　【經文】佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧，叁十六億那由他，菩薩僧，有十二億。

　　【經文意思是】佛陀告訴天帝說，在過去無量阿僧祇劫，當時有一尊佛應世，稱作藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。那時的世界稱大莊嚴，劫名是莊嚴，藥王佛的住世時間是二十小劫，佛陀所教化的聲聞僧有叁十六億那由他的數字，菩薩僧有十二億。　　

　　【經文】天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養于佛。于是千子，受父王命，供養藥王如來，複滿五劫，一切施安。

　　【經文意思是】佛陀說：天帝！在那時有一個轉輪聖王出世，名字稱作寶蓋。此轉輪聖王屬金輪聖王，七寶具足，所謂七寶即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶。主持須彌山的東西南北一四天下。此寶蓋轉輪聖王有一千個兒子，個個端正勇健，都能降伏怨敵。當時，寶蓋同他的眷屬，供養藥王如來，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供養滿五小劫的時間，五小劫過後，寶蓋告訴他的兒子們，你們應當同我一樣，以深心供養于佛，于是千子秉受父王之命，供養藥王如來，一如其父王，也滿了五小劫，布施一切安身立命所需。　　

　　【經文】其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？

　　【經文意思是】寶蓋王千子之中，有一王子，稱爲月蓋，獨自靜坐思維，還會有供養比這更爲殊勝的嗎？能夠堅持五劫布施已屬不易，什麼是信仰？其實就是堅持。九五年去老撾訪問，一位中國大使館秘書的話，使我深思，他曾訪問過一老撾女青年，她說我不知道什麼…

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