..續本文上一頁是信仰，只是在我五六歲開始，母親每天早晨煮好飯後，等著僧人托缽之後，我們才能吃飯。于是每一次，我都把糯米團放在出家人的缽中，直到二十多歲，事實，這已然成了她生命生活中的一部分，其實這就是信仰，堅持到這一點，已屬不易。　　

　　【經文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。

　　【經文意思是】因爲佛的威神力故，在空中有天人告訴他說，善男子，各種供養之中，最好的供養是法的供養。羅什法師以爲，若財供養，則于佛無用，于衆生無益，故非所欣也；如來積劫累功，本爲衆生，若奉順經典、佛說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。　　

　　【經文】即問何謂法之供養。天曰：汝可往問藥王如來，當廣爲汝說法之供養。

　　【經文意思是】月蓋王子隨即問天人，怎樣稱爲法的供養呢？天人就告訴他說：你可以去請問藥王如來，佛陀必定廣說法之供養的殊勝利益。　　

　　【經文】即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。雲何名爲法之供養？

　　【經文意思是】聽到天人的指引，月蓋王子馬上來到藥王如來的住所，稽首佛足後，站立一邊，對佛說道：世尊！諸供養之中，法的供養最爲殊勝，那麼，怎樣稱爲法之供養呢？　　

　　【經文】佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，

　　【經文意思是】佛陀對月蓋說：善男子！所謂法供養，就是諸佛說的甚深經典，所說之法，不可以心思，不可以口議，因爲心思口議是分別心使然，或者是文字般若，不是觀照般若，分別心的差別相，如同猴子撈月，最後死在水中，因爲執著幻相爲真，成輪回法，即猴子水中撈月一場空，枉送了性命，如果不執著幻相，則當體即是真如法性，佛性。如《華嚴經》說，剖一微塵，出大千經卷，又有一字法門，海墨書之不盡，無能受者。所謂微妙難見，即智不能知，識不能知，即是微妙；五眼所不能窺，即是難見。所謂清淨無染，即是諸垢所不能染，所謂“非但分別思維之所能得”，即是叁心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝，即不是聲聞緣覺之所能入，菩薩見法身所以是菩薩法藏所攝。所謂“陀羅尼印之”，即遮惡不起，持善不失，百折千難，而不改變，所以是陀羅尼印之。　　

　　【經文】至不退轉；成就六度，善分別義；順菩提法，衆經之上；入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見；順因緣法，無我無人無衆生無壽命；空無相無作無起，

　　【經文意思是】諸佛所說甚深經典，如《維摩經》，能使修行人破無明，見法身，證入不退轉的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若的六波羅蜜了。如是，即能善分別諸法相，又能于第一義谛不動，回歸空性，因爲第一義谛中沒有悭貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽。如是即能至佛果，即順菩提法了。此等境界的佛法，是在衆經之上，不是小乘外道法所能比擬。如是即能入于無緣大慈，起同體大悲，所謂無緣，即根境不而平等，即慈悲不落于愛見，如是才能遠離魔事及其各種邪見，即本來無一物，何處惹塵埃呢？

　　諸佛所說的甚深經典，如《維摩經》，能隨順因緣法，如是即能不起我、人、衆生、壽者的實有觀念，即能破除四相的束縛，如是即能不壞四相，即能證入空、無相、無作無起等解脫之法了。僧肇大師說：法從因緣生，緣生則無自性。無自性則無我人衆生壽命，唯空無相無作無起。正是與維摩經所相應隨順。

　　【經文】能令衆生坐于道場而轉*輪，諸天龍神乾闼婆等，所共歎譽，能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說衆菩薩所行之道，依于諸法實相之義，明宣無常苦空無我寂滅之法，能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏；

　　【經文意思是】因爲諸佛所說甚深經典，破除四相，入于解脫之門，即能入佛心印，如是則能使衆生安住于寂滅道場，轉大*輪破邪顯正，如是諸天龍神乾闼婆(香神)等八部護法善神等所共同歎譽！如是大轉*輪，才能使佛法被一般人接受，才能使衆生入于佛法寶藏，因爲“深入經藏，智慧如海”，所以，能攝諸聖賢一切智慧，甚深經典不是聲聞所受，所以說衆菩薩所行之道；因爲諸佛甚深經典依于諸法實相之義，所以能宣說諸法緣起無常，執則成苦，而幻化不實，究竟無我，如是闡明宣說無常、苦、空、無我的寂滅之法，因爲因緣法中無自性，即如閃電，隨生隨滅，即不離苦、空、無常無我，當下即是實相寂滅之法。因爲諸法實相寂滅之法，則能了知罪性本空，同時也無空相可得，而如有空相可說，即落有所得的法見，即不能救護毀戒破戒的衆生，實際卻是，緣起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引導衆生與此相應，則一切破戒也都煙消雲散，如是無相忏即得救護，不似小乘的有相忏悔。至于諸魔外道及貪著諸法爲實有者，聽到諸法實相即寂滅之法，當然會使之生起怖畏，此時正好用以實相寂滅之強力降伏諸魔外道。

　　【經文】諸佛賢聖，所共稱歎。背生死苦，亦涅槃樂，十方叁世諸佛所說，若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，爲諸衆生分別解說，顯示分明。守護法故，是名法之供養。

　　【經文意思是】因爲諸佛甚深經典妙契法身的緣故，所以諸佛賢聖所共同贊歎！即能不壞生死法，示現涅槃之樂，即能遠離變易、分段兩種生死之苦。要知道，這是十方叁世諸佛所共同宣說的法門。如果能聽聞如是諸佛所說的甚深經典，並能信解受持讀誦，再以種種方便智慧爲諸衆生分別解說，將此經典中的究竟佛法，如實道來，不故弄玄虛，念念守護究竟法義，不使其退失，即稱爲法之供養。

　　【經文】又于諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有衆生，而于因緣果報，無違無诤，離諸我所；

　　【經文意思是】善男子！進一步說，還要對于諸法曆事煉心，曆法觀行，即如說修行，即能隨順十二因緣的還滅一門，而遠離各種生滅的邪見，證得無生法忍。在此無生法忍中，絕對不見有實在的我人衆生壽者。但卻又能于因緣法中，四相宛然而有。因緣果報不失不壞，行人即能如是而無所違背，也無诤論，如是才能遠離我與我所有，因爲對因緣果報等，如有違背和诤論，我人衆生壽者，即是不能稱爲無生法忍，況且，雖有無執又何妨。

　　【經文】依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經，不依不了義經；依于法，不依人；

　　【經文意思是】所謂諸佛甚深經典，闡述無非第一義谛，而第一義谛，前際無始，後際無終，中際不住，即說也如是，不說也如是。就說而言，千經萬論不能窮盡，就不說而言，即便毀盡叁藏，而空義不毀，所以是：言說是“因緣所生法”；不言說是“我說即是空”，而如來說法，無非以言遣言，直接一法不執之時，才知又是一法不舍。如時不執不舍，即法安法位。如《法華經》所說：“諸法住法位，世間相常住”。雖世間相常住，卻又法法皆歸空性第一義。可見如來說法，爲破衆生執著，如衆生不執，則如來無法可說，所以不可以把破執的文字當作第一義。如果這樣認爲，則如同認指爲月，如是不識月，也不認指。所以一定要消化理解經義而走出經義。有鑒于此，佛陀諄諄告誡，聽聞佛法之時，要有個標准，即，1，要依于義，不依于語；2，依于五根照境之智，現量境空，不依意根分別之識；3，依了義經，不依不了義經；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃後，爲後世行人大師，如此規範，即是學佛規則標准，不可因人廢法，不可相信人的價值觀念，而自以爲是。

　　【經文】隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不複起相，是名最上法之供養。

　　【經文意思是】行人菩薩能如是聽經聞法，即隨順法相，不妨礙于緣起，不似凡夫，舍此執彼，執此舍彼，菩薩對于法相，六根不納六境，六境不入六根，無有一法能歸所歸，如是通達無明實性，即是畢竟空無所有，如是諸行也畢竟無行，由此可知，生畢竟空，老死也是畢竟空，如是一切法畢竟空無所有，自然就沒有了無明乃至老死盡了。如能作如是觀照，則十二因緣，就現象界而言，不失不壞，則無有滅盡相，即不落于斷滅，就理體而言，生即不生，往生即無生，即沒有起相，當然不會停留于生死二業，如是觀照即是稱爲最上的法之供養。　　

　　【經文】佛告天帝：天子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩薩行。

　　【經文意思是】佛陀告訴天帝說，當時王子月蓋從藥王如來，聽聞如是微妙之法，即得柔順忍，即十信位菩薩，當即解下寶衣以及各種裝飾身體得器具，用來供養佛陀，並對佛陀說：世尊，待到如來應化身滅度之後，我就馬上實行法之供養，堅守護持正法。只是恐怕我的力量不夠，希望佛陀以威神加被哀憫，成就我法之供養堅守護持正法的願望，使我得以降伏魔怨的障礙，修習菩薩所行。此中解衣供養是借衣表法，已然與體不相矛盾。　　

　　【經文】佛知其深心所念，而記之曰：汝于末後，守護法城。

　　【經文意思是】當時藥王如來深知月蓋王子心中所思維，意志堅定，邪魔外道不可動搖，就爲他授記作證說，你在我滅度之後，堪任守護正法之城的大任。

　　【經文】天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛受記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅後，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉*輪隨而分布，月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即于此身…

《《維摩诘所說經》講義十四 法供養品第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…