四無量心淺談

　　編輯：釋法隆

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：慈、悲、喜、舍四無量心是佛法修證過程中一項不可缺少的理論與修行法門，因此在諸經論中每有提到，但是其中的說法都不盡一致。本文站在大乘緣起空觀的角度，主要以《阿含經》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等經論所言四無量心的說法爲依據，來澄清一些常識性的問題，如四無量的內涵、作用、功德、修法以及與慈悲心之間的關系等問題，以此來探究釋尊說四無量心的真正含義，同時探討慈、悲、喜、舍在現實生活中所具備的深刻意義。

　　關鍵詞：慈悲 喜舍 無量 無緣慈 勝解作意

　　作者簡介：釋法隆，閩南佛學院2005屆本科畢業生。

　　佛教以慈悲著世，佛法更以般若智慧賦予了慈悲更爲廣闊而深刻的內涵。探討慈悲的根源，不能不提到慈、悲、喜、舍四無量心，因爲四無量心中含有慈、悲二心，那麼四無量心與慈悲心到底是何關系？有無差別？這是發起本文寫作的因緣。經過進一步探查，問題比想象中複雜得多，如早期佛教、部派佛教與大乘佛教對四無量心的看法就有很大差異等等。因此，本文“本著佛學論文重在給人信心，讓人明白，給人一以貫之的精神，能夠對義理融會了然，而達實修實證爲目的，棄除談是論非的佛教，以一乘直入的佛法契入衆生根基”。 1因此，站在大乘佛教緣起空觀的角度上，綜合前人的成果，對四無量心進行一番探討。分析和整理，力求對一些常識性問題達到正確的理解和吸收，若有不正之處請諸大德不吝賜教。

　　一、四無量心之內涵

　　(一)慈、悲、喜、舍

　　慈、悲、喜、舍即是四種無量(catvāry apramān·āni，catasso appamaāyo)之意，又名四無量心、四等心，或名四等。在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四等心；2南傳《清淨道論》則名之爲四梵住(catubrahmavihāra)。然而，四無量心之義爲何？《大智度論》“四無量義”中雲：

　　四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念衆生受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令衆生從樂得歡喜；舍名舍叁種心，但念衆生不憎不愛。3

　　簡單說：慈(maitri)爲與樂，即饒益有情；悲(karun·ā)爲拔苦，即除其怖畏，苦難；喜(muditā)爲慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；舍(upeks·ā)爲等視怨親，無所著，即舍前叁心(慈、悲、喜)。4

　　另有一種是從梵語原意來解釋前二無量心的說法，解說雖有不同，其義卻是一樣。梵語“悲”(karun·ā)原意呻吟，然則由自己之病痛，而引申爲對他人的病痛與苦惱有感而生憐愍不忍之情，二者都是對他人無條件的關懷與愛護。由此，大乘佛教所強調的同體慈悲應從這裏得到體現。然而，何以言四心爲“無量”？《中阿含經》雲：

　　阿難！我本爲汝說四無量，比丘！心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、叁、四方、四維、上下普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無诤、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊，如是悲，喜；心與舍俱遍滿一方成就遊……若爲諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱、得力、得樂、身心不煩熱，終身梵行。5

　　即修習慈心時，心與慈心所相應，所緣由一方衆生，再逐漸擴展爲二方、叁方乃至十方無量衆生皆得樂，無任何恚，圓滿善修即是慈“無量”。悲心、喜心、舍心亦如是修持。

　　(二)無量

　　由上述知道，慈爲與樂，悲爲拔苦，喜爲見其得樂而欣喜，舍爲等視怨親無所著。然而什麼是“無量”？“普緣有情，對治無量戲論、煩惱，故名無量”6而《大智度論》將無量分爲叁個層次，一廣、二大，叁無量：7

　　〖BHDG1*2，K10ZQ，K10ZQ，K10ZQ〗廣大無量一方高遠下方及九方下中上緣四方衆生心緣四維衆生心緣上下方衆生心破嗔恨心破怨心破惱心畏罪畏墮地獄，故除心中惡法信樂福德果報故，除惡心欲得涅槃，故除惡心清淨持戒禅定具足智慧成就以慈心念諸親下賤衆生及叁惡道念諸天及人尊貴處念得道聖人以慈念親人以慈念中人以慈念怨憎狹緣心小緣心有量心即所謂的無量是依所緣的衆生，所斷的煩惱及依心之所念而有差別。真正的“無量”是緣十方無量衆生，破嗔惱心令得涅槃，心念得到聖人，並以慈報怨。然而，何以此處所言無量仍是有量心呢？《大智度論》又雲無量有二：

　　無量有二種：一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空、涅槃，衆生性不可量，二者有法可量，但力劣不能量。譬如須彌山，大海水與雨滴數多少，諸佛菩薩能知。8

　　換言之，真正無量是超越一切，不可度量的。正因如此虛空、涅槃等也是不可度量的。觀一切衆生而不起分別，“滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者”。因此要達到真正的無量是必須與般若相應才可說是無量，也只有具般若空慧才能廣緣無量衆生，廣度無量衆生。另《雜阿含經》雲：

　　尊者！謂貪有量，若無诤者第一無量。謂貪者是有相，恚癡者是有相，無诤者無相。貪者是所有，恚癡心者是所有，無诤者是無所有。9

　　換句話說，一般所言的煩惱是有量的，真正的“無量”必須是與空慧相應。因此四無量心的修習是通向解脫道依空慧緣廣大有情，斷一切煩惱。然而，早期四無量心被視爲世間定法，是有漏的，《雜阿含》卷雲：

　　我自憶宿命，長夜修福……曾于七劫中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝上領千世界。10

　　也就是說，修慈心其果報能生梵天，功德勝過布施與持戒。而婆羅門亦是向往梵天，以梵爲其最高神，四無量心亦通婆羅門之修行。同時早期釋尊說四無量心是希望佛弟子能依梵住而行，故四無量心被視爲世間善法。

　　然而部派論師卻認爲四無量心只是勝解作意(adhimoks·a-manaskāra)，如《大毗婆沙論》雲：“無量不能斷諸煩惱，但能製伏或令轉運。”11因其所緣的無量衆生只是假想的衆生，並不能斷盡所有的煩惱，並非出世間善法，必須是與共相的真實作意相應，才可斷諸煩惱；同時對于四無量心真正所緣的衆生，毗婆沙師認爲只緣欲界衆生。

　　針對上述問題，《阿含經》中雲：“慈、悲、喜、舍四定若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。”12所以，慈、悲、喜、舍四心是通于有漏，也通于無漏。《大智度論》也雲：

　　佛知未來世諸弟子鈍根故，分別者諸法，錯說四無量相，是四無量心衆生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。爲斷如是人妄見故。說四無量心無色界中，佛以四無量心普緣十方衆生故，亦應緣無色界中。13

　　總結其意，認爲慈、悲、喜、舍四心是世間定法或是勝解作意，皆是鈍根之故。真正“無量”是普緣叁界一切有情的，是超越一切的，此四心雖緣衆生相，但若能與般若空慧相應，不取衆生相，而契入諸法實相，這才是佛陀之用意所在，也是大乘佛教慈悲的真實內涵。

　　二、四無量心與慈悲心的關系

　　由上可知，四無量心所顯示的思想即是大乘慈悲心的內容，但無量心與慈悲心二者究竟是怎樣的關系呢？《大智度論》雲：“將慈悲赅攝于四無量心中而分別稱爲慈無量和悲無量。”《阿毗達摩俱舍論》雲：

　　無量有四：一慈、二悲、叁喜、四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸害、不欣、慰欲、貪嗔，治此如次建立慈等。……此四無量，行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂？如是思維，入慈等至。雲何當令諸有情類離如是苦？如是思維，入悲等至。諸有情類得樂離苦，豈不快哉！如是思維，入喜等至。諸有情類平等平等，無有親怨。如是思維，入舍等至。14

　　換句話說，佛教作爲慈悲的宗教，其具體的實踐即是從慈、悲、喜、舍四無量心來論述。四無量心不只是修行者的修習證悟，同時是一切有情本具的清淨佛性。

　　《大智度論》卷二十雲：“慈是真無量，慈爲如王，余叁隨從如人民。”15又雲：“慈以功德難有故，悲以能成大業故。”16卷二七也雲：“四無量心中，大悲是大乘之本。”17同時卷二七曾論及諸佛菩薩不舍世間衆生的慈悲心之所以爲“大”時這樣說：

　　問曰：若爾者，何以但說慈悲爲大？答曰：慈悲是佛道之根本，所以者何？菩薩見衆生老、病、死苦、身苦、心苦，今世後世苦等諸所苦惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅叁貌叁菩提。亦以大慈悲力故，于無量阿僧癨世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲爲大，若無大慈大悲便早入涅。18

　　由此知，大乘經論雖言慈、悲、喜、舍四無量心，然經常只簡稱慈悲或大慈大悲，如我們最熟悉的觀世音菩薩即爲大慈大悲、救苦救難的代表，以救度一切衆生之苦難爲己任。也正因此而有了地藏王菩薩之“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓願。

　　因此，大乘菩薩以慈悲心故不舍一切衆生，而諸大乘經論更以慈、悲、喜、舍作爲菩薩度化衆生之無量心行的代表。故太虛大師在說明四無量心與慈悲心關系時這樣說：“以廣顯略，以略攝廣，見慈爲根本自心，能明慈即明于悲、喜、舍矣”。19印順法師也說：“菩薩的慈悲心，分別爲慈、悲、喜、舍四心。”20這也是對二者之間關系的最好總結。

　　叁、四無量心的作用與功德

　　從上所述了知四無量心與慈悲心關系後，現在闡明四無量之功用與功德。

　　(一)四無量心的作用

　　四無量心可緣無量衆生，又可對治無量戲論、煩惱，那麼究竟四無量心是怎樣對…

《四無量心淺談(釋法隆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…